五禽戏追求的生命质量是指人的生命在生理价值、医学价值和社会公益价值三个方面，特别是在社会公益价值方面都是高标准、高质量的。自人类进人文明时代以来，就一直存在着许多不同层次的审美理想，如古希腊神话里关于太阳神和医神阿波罗主管光阴、医药和青春的说法，东方民俗的“松柏常青”、“吉祥如意”等祝词。“生命质量”的造就，是这些人类审美理论的最高目标的体现，对于生命个体的生命史来说，则是它们的一种可贵的生活机遇，也是一种导致良好审美情趣的内在条件和环境;对于其他个体生命来说，则是它们的一种可贵的审美对象，也是一种能使它们导致良好审关情趣的外在条件和环境。也就是说，生命质量的存在，无论对于个体，还是对其他个体和群体来说，都提供了一种特定的良好境遇，并有助于各自的审美情趣由较低层次向较高层次的升华。而健身气功五禽戏的功法为“生命质量”提供了一种方法和手段。因为五禽戏课题组在编创中，从文化学、社会学、形体美学等不同角度出发，对五禽戏功法进行挖掘、整理、研究，并按照传统五禽戏的风格、特点，博采各家之长编创了这套功理科学、内容充实、动作规范、简便易学、安全健康、养生效果显著的五禽戏。所以，长期练习可以提高人的生命质量。
马克思在(1844年经济学哲学手稿)中提出了关于人的本质思想，指出:“人是一个现实的、单个的社会存在物，同样地它也是总体，观念的总体，被思考或被感知的社会的自为的主体存在。”他又在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”即人与动物质的区别是:人具有感性特征的自然性及其独有的社会性和意识性。其中，，美感(是人的审美感觉、审美意识、审美情感)乃是“属人的本质力量的感觉”。而五禽戏的内涵恰好反映了马克思的上述哲理:人的健康和疾病，不仅是一种纯自然、纯生理的现象，在其本质上它是一种社会、心理、生理等现象的集合，生命质量的好坏取决于这个集合。由此，五禽戏在其本质也是社会的，它在心理、生理等领域的益处已得到课题组的验证。所以，通过五禽戏来追求“生命质量”是可行的。而“生命质量”与人的本质力量又存在着美学关系:
