上次大概梳理了一下儒家来源的基本脉络，今天再来看看儒家的天命观到底有什么先进性的意义。
也许，我们都曾经迷失在中国几千年的文化海洋中，捉住了几条小鱼，以为这就是中华文化的全部，而看轻而痛心，总觉得腐朽、没落，总觉得不够高大上，不能说我们是跪久了，而忘了站直身躯，，只是太无知而已，无知。
在西周早期的一篇诰词中，有这样的一段话：一个政治领导者，不要以水为镜子，应当以民为镜子。
这个观念与对上帝对神的盲目信仰不同，有着强烈的历史感和现实感。显示出在中国西周早期就出现了重民或者民本主义的萌芽，西周的统治者并不理所当然地或者心安理得地享受王朝更替的事实，而是把历史事实上升到..和哲学的高度，自觉地追溯天命与历史事实中国人的关联，不能因为身负所谓的“天命”而恣意妄为。（呵呵，特朗普有点这个意思，无论把中国打成什么样子，美国注定无法伟大，前辈们的心血被这目光短浅的家伙毁掉了，开了历史的倒车）
对于前朝“夏”被“毁命”的历史教训，让西周的统治者认识到“天命”不是理所当然的永恒赐予，没有这个必然性，历史的构成不是由“天”或者上帝单独构成，人的行为意识的主动参与才是历史过程的主轴，我们要从自己的主动行为中找到实际参与历史建构的因果性。
新的统治者“迪畏天显小民，经德秉哲”才能受命保命。
既然开始了祛魅，怎样证明统治的合法性是一个必须要解决的问题。虽然还没有摆脱“君权神授”的那套逻辑，但必须要对人民解释这种权利的合法性。
于是便形成了“天意、民情、政德”三位一体的稳定结构，天意被理解为伦理，是从历史的禁言中获得，“德”是国家、政治行政运行的核心准则，并在具体行为表现为一系列的惠民措施。
