在《原君》中，黄宗羲猛烈揭露与批判“君权神授”与“家天下”的封建观念，对封建专制及意识形态进行深刻的批判与无情的鞭挞。随后，黄宗羲便进一步向封建纲常名教的核心“君为臣纲”与“君臣之义难逃于天地之间”宣战。君臣一体，臣的重要性不亚于君。因此，黄宗羲将《原臣》列为第二章。《原臣》论述君臣关系和为臣之道,体现了作者提倡的以天下万民为念的进步思想。
在《原臣》中，黄宗羲猛烈批判传统的君臣关系与三纲五常思想,并提出:国家的兴亡和为臣者密切相关,臣“辅君而兴,从君而亡”。此外，黄宗羲运用了“曳大木”形象生动说明:臣不是君的“奔走服役之人”,而要遵循为人臣理,和君共商国是。总之,为臣之道不是“视于无形,听于无声”般的察言观色,也不需要所谓“杀其身以侍其君”的忠诚,更不可认为“天下人民为人君囊中之私物”,而应该“以天下万民起见”,做君之师友。可见，黄宗羲理想社会模式:为臣者和为君者各司其职，一切工作的出发点为民服务，以民为本，社会治理井然有序，从而达到天下太平的境界。
【臣的起源】
君主以为万民服务的宗旨来治理天下，天下之大，事务纷繁复杂，君主一人难以治理，所以才会有臣的出现。可见，设臣之缘由皆为治理天下，服务于万民。
【非臣者】
1.仅仅为君服务，一心想着讨好君主的臣子非“臣”；2.愿与君主共存亡的人也不上真正的“臣”，大部分只能是“愚忠”。本质上来讲，这些所谓的：“臣”只能算是是皇帝“敲剩”百姓的服役者。“三代”以下，万民成了“拉车”的“奔走服役”的工具，群臣成了“描摩人主之意”、“未敢自立一意”、“跻之仆妾之问而以为当然”的奴才，国君成为社会唯一的主人。
【何为臣】
