说传统文化思惟脉络，无非是儒释道三教思惟。莫看枝叶兴隆，四面八方，追到根只是一小撮。
佛法是外来文化，其根在六部经籍。
一、《妙法莲华经》。思惟中心是崇奉。任何..离不开崇奉，没有崇奉的不是..。有崇奉，不叫..也是..。崇奉不克讲事理，非理性。有理也信，无理也信。对一个名字，一句话，一个符号，无限崇奉，无限崇敬，这就是力量的源泉。这是非构造性说话，属于老子的「弗成道」。妙法如莲花，经中有大量譬喻。
二、《华严经》。思惟中心是修行。空口说崇奉不算数，切实修行才知道，要见于动作。没有动作，一切都是白说。修行境界若何美妙，那就请看「华严世界」。
三、《楞伽经》。这属于释教内部高级读物，是内参。思惟中心是教理，要求信解，自己也是解析一切。释教徒喜欢讲事理，甚至剖析再剖析，但不离崇奉和修行。
四、《金刚经》。这像是一篇文章，对话记录体。思惟中心是聪明，要求悟。讲的是理性和非理性的统一性。理性与非理性统一于所谓聪明，即般若。
五、《心经》。这是篇简短咒语体文章。思惟中心是机要。讲的是神秘主义。网罗了佛法从简洁到复杂的根基思惟术语，而归结于神咒，或般若，即聪明。咒语就是口中念念有词，把几句神谕络续反复以发生无边法力。真正的咒语都发是要有教授的。心是焦点，不是唯心。
六、《维摩诘所说经》。这是一部教理哲理的文学作品。《心经》是密，对内；这是显，对外。供非落发人读。思惟中心是通融。核心分子是维摩诘，他为各种人物以各种体式说法。
以上就是中国传统文化中的佛法之根，它成一系，与儒家和道家分歧。
下面讲中国本土文化之根。
一、《周易》。这是焦点，是思惟之体。思惟中心是阴阳、乾坤、六合的对立统一。统一于人。人即天然。统一中的根基思惟是一切有序又有变。想起某部小说中的一句话：「神即道，道法天然，如来」。
二、《老子》。《易》是体，《老》是用。「道可道，非常道」。道可道是理性，非常道是非理性。
三、《尚书》。这是记言的书，是易、老的具体成长验证。
四、《春秋》。这是记事的书。个中尊王、统一、「拨乱世，反诸正」等思惟贯穿于整个中国汗青。
五、《诗经》。这是记情的书。
六、《论语》。这是说理的书。多数是君臣师徒对话，地位不屈等，故陈述及判断多，贫乏推理论证。 它比其他五部书更凸显小我思惟而非集体思惟。
佛法小我性显着，儒道倾向于集体。这也给人以两种选择，穷则独善其身，达则兼济世界。
（文章起原：知乎）
