有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；欠好犯上而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】
有子（孔子的学生）说：“那种孝顺怙恃，敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德性的人老是力求抓住这个基本。基本竖立了便发生了仁道。孝顺怙恃，敬爱兄长，也许就是仁道的基本吧！”
【精读】
孔子认为，“仁”是焦点思惟和最终追求，其焦点要义是“仁者爱人”。而要获得这个“仁”，达到“仁”的境界，不光需要心里的体验，更需要投身实际。不管是思惟照样 动作上，必需以此为起点，而有子的这段话明确指出，求“仁”应该从孝悌做起。换句话说，以孝悌这个基本点出发，推而广之，就能成为仁人正人。
“孝”是一种感德回报的爱，怙恃生儿育女，能够说是搪塞子女的生物本能使然，但作为怙恃，生下后代平日需要养育照看后代十几年甚至更长时间，他们支付的情绪，心血，财富理应获得回报。当怙恃年迈体衰之时，作为后代，必需回来顾问他们，有时匡助怙恃完成某种心愿，这是理所当然的事情。如许的一种回报，前人形容其为 “孝”。这种互惠互利的示意就是孝道。若是一小我，对于生养教育本身的怙恃没有一点情绪，没有赐与任何的回报，那就不配称作人。那什么是“弟”呢？“弟”即为“悌”，指的是兄弟姐妹之间的友好。这种友好感情，不光存在于兄弟姐妹之间，也能够推广到同伙之间，延伸为一种高贵高声的社会友情。
一小我若是在家里 可以懂得孝顺怙恃，敬爱兄弟姐妹，当他走向社会，就会尊敬上级，优待同伙同事，用本身的行为 习惯促进人际的协调，进而有利于社会的不乱。真正具有“孝悌”精神的人，在待人处事上多怀有深挚的情绪，如许的人，就不会喜欢搪突祸害他人，对社会也是一个无害之人。
关于孝悌的意义，首先是“孝悌”与社会不乱的关系，一小我只有先爱本身的家人，才能将这种爱推及他人，由爱怙恃、兄弟姐妹、同伙，推广到爱一切人。如许很天然的就把小我的教养与维系社会不乱保持起来，实践证实，儒家这种容身于家庭友善，进而促使社会不乱的思路是行之有效的。中国古代社会，历代的统治者都奉行以孝治世界的政策，其所依据的理论恰是孔子及其门生所首倡的这种 孝道，其前后思路推演即“为人孝悌——家庭友善——社会不乱——国度不乱”。其次“孝悌”也能够从小我的教养角度阐述其意义，对于若何做人，若何追求正人之道，应该以“孝悌” 作为基本，从小我教养来说，无论是朴拙博大的情怀的形成，照样辉煌人道的培育，都得从“孝悌”起步。“孝悌”不光经是高贵高声的起点，也是人之为人的基本地点。所谓“正人 务本”，就是指抓住“孝悌”的基本，从关爱身边的人做起，培育本身的美德 。
总而言之，孝悌对于社会和小我的双重意义，最终也齐集二为一，指向人类的福祉，当更多的人成为人品高贵高声的正人，社会必然生成精巧的风气，在精巧风气的社会里，将会更多的人获得幸福和圆满人生。
