沈阳，作为有着数千年汗青的文假名城，享有“一朝发祥地，两代帝王都”的佳誉。沈阳皇寺，本名“莲花净土实胜寺”，在沈阳这座文物事迹百花齐放、姹紫嫣红的“百花圃”中，如同一支色彩神秘的奇葩，尤其夺人眼球。它的风雨进程、建筑形制、人物故事在漫长的汗青长河中为白山黑水间留下了光耀的文化，也将民族联结的种子厚植于这片多元民族交融的热土。
皇寺（实胜寺）大雄宝殿
一、敕建佛堂促进民族交融
天聪八年（1634年），“蒙古三宝”传国玺、玛哈噶喇金佛、《金经》落入皇太极之手，他深知蒙古部众“惟喇嘛之言是听”，遂于盛国都西建造佛堂崇祀金佛。“蒙古三宝”的转移、佛堂的建立，使得漠南蒙古十六部四十九贝勒集盛京，一致拥护皇太极为蒙古“共主”。
敕建皇寺的清太宗皇太极
皇太极也不失机宜地接管满、蒙、汉诸王大臣所上尊号，去“汗”号改称皇帝，改国号“后金”为“大清”。这是皇寺对清朝汗青的重大进献。同年7月，皇太极为“回馈”蒙古各部对大清开国的特别劳绩，又将佛堂扩建成“莲花净土实胜寺”，佛堂改为绿瓦庙。此后形成佛楼、皇寺“双刹”并存一区的特别局势。
崇祀于皇寺护法楼内的二臂玛哈噶喇金佛
皇寺佛堂区别于一样寺庙坐北朝南的朝向，设计为坐西面东的“厢座”，究其原因，遍及认为是玛哈噶喇金佛归附后金，被蒙古各部视为蒙古归附大清之始，将金佛和佛堂的方位放置为坐西面东，目的是把它作为蒙古各部东附后金的象征。
皇寺庙门前，塑有白驼驮载金佛的石雕
在建筑佛堂同时，皇太极又恩准墨尔根喇嘛之请，为驮载金佛有功之白骆驼敕修墓葬，具体地址据史书记载应在皇寺西1公里的处所。白骆驼坟墓碑为长方形，碑文以满、汉、蒙三种体裁竖刻“白骆驼坟墓”五个大字，个中满文居左，华文居中，蒙文居右。满文之旁另以汉字竖刻“大金天聪……”。为义兽修庙设冢以纪其胜的做法古已有之。在汗青上“白骆驼坟”可与东汉的“白马寺”、大唐登封的“白骡坟”和清初的“闹海坟”争相媲美矣。是盛京汗青文化的又一传奇。
皇太极后妃皆来自蒙古科尔沁部博尔济吉特氏
清朝政权竖立后，在边陲区域的少数民族统治上，首要接纳“恩威兼施”、“剿抚并用”的方式。这是清当局民族政策的根基原则。同时为联结边陲少数民族，尤其是..，则采用了“因俗而治”的政策，对喇嘛教持遵崇立场，达到了“绥靖蒙古”的目的，使蒙古各部对朝廷“畏威怀德”，将蒙古建成“塞上雄番”。经由妥帖处理中央政权和少数民族，尤其是蒙藏首领的关系，清王朝不光维护了国度统一，也为中华民族由自走向自发奠基了根蒂。
二、汉式建筑增进民族认同
皇寺殿阁呈黄绿琉璃瓦剪边的宫廷式特征
皇寺属于藏传喇嘛寺庙，藏传喇嘛寺庙的建筑形式有三种首要类型：一是藏式、二是蒙式、三是汉族宫廷式。沈阳皇寺属于典型的汉族宫殿式建筑。首要特点：一是强调南北中轴线，即主体建筑都要安置在这条中轴线上；二是以大殿为尊，大殿要安置在中心，居中当阳，高度、体积、建筑品级都要优于其他建筑；三是从属建筑器材对称、摆布平衡。整体建筑结构示意得中心凸起、主次分明、长短不一，极具建筑美感。
皇寺建成后，喇嘛教在盛京备受推崇，信仰人群大量增加，为此满、蒙、汉、锡伯等族因本族信士作佛事需要，各自建造了一座族属喇嘛庙，即锡伯族家庙—宁靖寺、..家庙—积善寺、满族家庙—兴庆寺、汉族家庙—善缘寺，这些喇嘛寺庙如同众星捧月一样，悉数建在皇寺四周，也皆为汉式建筑。
皇寺中气势奇特的护法楼
护法楼内崇祀有二臂玛哈噶喇金佛
金佛作为沈阳坛城构造的本尊
皇寺整体与护法楼为坛城的殿堂功用
东南西北四塔寺为坛城之四门设立
不光如斯，崇德八年（1643年）敕建的四塔四寺，顺治十三年敕建的长宁寺，也都与皇寺同属于一种建筑类型（只有四塔为藏式喇嘛塔）。这是因为盛京在清初固然是满、汉、蒙混居之地，但照样以..居多，并且深受汉族进步建筑文化影响。所以，作为满族政权焦点的盛京皇宫（大政殿一区除外），其建筑形式从总体上也属于汉族宫殿式，皇寺等寺庙建筑形式同样也是受到了如许的影响。
《钦定盛京通志》中清楚可见皇寺的中轴线殿阁排布
在建筑样式上的选择，充裕反映了清朝统治者对进修和吸取华文化的正视。他们经由周全系统地进修华文化，追求统治经验和治国方略。同时为了改变传统华夷观点，他们从传统的华文化中千方百计为其入承大统寻找汗青依据。跟着对华文化吸纳的络续加深，清朝统治者不光树立并巩固了统治威信，也淡化了外族统治者的形象，鞭策了华文化的成长，缩小了满汉民族差别，促进了民族融合。
三、增修祠堂祭享民族英雄
甲午战争之后，环绕着皇寺，盛京同善堂又增修了双忠祠、依公祠两座喇嘛庙。
甲午战争中为国牺牲的民族英雄左贵重
双忠祠即清代忠壮公左贵重及壮悯公永山合祀之表忠专祠，左贵重，山东费县人，..，咸丰初年从军，屡立军功，授高州镇总兵，驻防奉天，光绪二十年（1894年）中日甲午战争爆发。左贵重衔命率军至朝鲜平壤迎战日军，在平壤玄武门之战中英勇牺牲。光绪皇帝追赠其为太子少保建威将军，谥“忠壮”，设专祠祭享。永山，袁氏，汉军正白旗人，吉林将军明富阿之子，黑龙江将军寿山之弟，被朝廷荫封为侍卫，归东三省练军，中日甲午战争中，永山驻军摩天岭，临敌辄身先士卒，屡立军功，后在凤凰城四周的一面山英勇牺牲。朝廷追谥号“壮悯”，设专祠祭享。
甲午战争中为国牺牲的民族英雄依克唐阿
依公祠是依克唐阿专祠。依克唐阿，字尧山，扎拉里氏，满洲镶黄旗人。光绪三年（1879年）任黑龙江副都统，复升为黑龙江将军，甲午战争时代，依克唐阿率军进驻朝鲜抗击日军，受到光绪皇帝奖励。平壤失陷后，率军退回国内，在九连城、宽甸、通远堡等地持续痛击日军。光绪二十一年（1895年）辅助长顺据守辽阳，并刺臂写..发愿报效国度。光绪二十二年（1896年）出任盛京将军，起头清算吏治，改造军事，勘定税赋轨制。在任时代，保境安民成就凸起。光绪二十五年（1899年）身故。光绪赐号曰“诚勇”。建祠立碑奉祀。
爆发于1894年的中日甲午战争，是中国近代史上一道惨痛的伤痕。..蓄谋已久的侵略，使中华民族面临生死生死的挑战，在这民族危亡之际，各族人民积极投入抵制..侵略的斗争傍边，涌现出很多诸如左贵重、永山、依克唐阿如许的民族英雄，他们从军、成长到为国牺牲的进程，折射出在中华民族的危难时刻，各族儿女临危不惧、舍生忘死的贡献精神和民族大义，处处闪烁着爱国主义的毫光,在近代中国反帝斗争史上留下了灿烂醒目的不朽篇章。经由甲午战争的浸礼，中国公众起头显现了遍及的中华民族意识醒悟，救亡图存成了时代的主旋律。
四、追忆巨匠彰显民族大义
九世班禅于1926年至1931年之间，屡次驻锡皇寺
1926年至1931年之间，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛曾多次前去沈阳皇寺驻锡。其时正逢国运危难之际，巨匠当此关头，以民族大义为重，痛斥日伪势力的狡黠行径，果断捍卫故国统一和民族联结。
九世班禅巨匠不光梵学造诣极深，并且深明大义，热爱故国，在政治上远见卓见。九世班禅巨匠的爱国主义精神，首先示意在他对于“五族共和”的拥护和宣传上。他号召“五族人民齐心合力如兄弟、如手足”，共开国家。
他指出：“征诸汗青与地舆上之关系，..欲舍中国而谋自立，实弗成能；反之中国失去..，亦犹车之失辅。”他用辅车相依，巢倾卵破的成语来比方汉藏两个民族谁也离不开谁的事理。此后，他遍历我国南北各地，举办法会，揭橥演讲，为弘扬佛法，振兴国度，促进民族联结而驱驰呼吁。
在他的呼吁和号召下，西..民以各种体式积极支援故国当地各族人民的抗日斗争。..三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）曾经致电南京国民当局：“..为中国疆域之一”“中国立国四千余年以迄于如今，从未遭遇外侮如是之甚。如今要将仇敌驱出境外，必需五族齐心……”
直到圆寂之前，九世班禅巨匠还不忘呼吁“促成五族联结，共保国运昌隆”，“实现藏族与中国各民族的联结”，拳拳爱国之心，溢于言表。
在皇寺后楼前，九世班禅居中而坐者与相关人员合影
九世班禅巨匠的平生，是爱国爱教的平生。作为一名释教徒，他虔敬崇奉本身的..，以一个..首脑的身份，为维护故国统一和民族联结做出了卓越的进献。
尤犯难能可贵的是，他在本身所处的时代前提下，起劲对释教教义给以积极的、富于时代精神的分析，以..为本身的民族办事，为本身的故国办事，献身于维护故国疆域完整、抗击日寇侵略的斗争，实践了一名释教徒“肃静领土，利乐有情”的高尚幻想。他的爱国爱教精神，值得我们各族人民惦念和进修。
