人生活在阴阳二气所组成的世界中，人自己也是由阴阳二气凝聚而成的，因为周天列宿行度、地舆方位的影响，从而受到命运、风水的镣铐。《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”然则前提是必需可以认识、把握命运，而且有必然的方式改变命运，不然这句话便成为空口说。
为了济世利生，匡助众生改变命运、离开魔难，道教的祖师将风水、命相等术数和方式类的学问撒布于世，自古都是道士或修道者的必修之术，道教的很多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门人人。
道教对于命运有着不同凡响的立场，道教既不迷信射中注定的宿命论，也不盲目与天相搏，而是讲究运用必然的方式去改变。启事天定，份在人。一方面随顺命运放置，一方面加倍起劲积功累德，运用大道聪明，命运天然改变。有一首古诗说得好：
风水人世弗成无，全凭阴骘两相扶。
富贵若从风水得，再生郭璞也难图。
一、与道同在，寿比天长
“我命在我不在天”，是道教的主要教义之一，也是道教徒向灭亡宣战的标语，意为小我的生命同六合一般，都是由天然之气所化生，人若是凭借聪明经由造化之理，窃取阴阳之机，修道守气，返本归根，就能够与道同在，寿比天长。强调小我的生命，能由自我决意，不由六合把握。这是一种以人生为本，一定人生价格的积极立场。
道教这种强调人的主观能动性的观点，最早见于东晋炼丹家葛洪所著的《抱朴子》中。在葛洪看来，民间转变之术，无所不为，高山为渊，幽谷为陵，男女易形为鹤、为石、为虎，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅，等等。是以，他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹成仙长生一般，是必然有的事。所以他在列举了诸多炼物成金之事今后，论证说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
相信经由人自身的起劲，能够改变常规的天然事物和现象。葛洪的这一思惟，也见于《西升经》中，《我命章》说：“我命在我，不属六合。我不视不听不知，神不身世，与道同久。吾与六合分一气而治，自守基本也。”
北周道士韦处玄讲解说：“六合与我俱禀天然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，绝耳目，各守基本之一气，则与道同久矣。”
由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的体式分歧，但都指出我命在我不在六合，强调经由自身的起劲，能够延年益寿、长生不老。
道教这种“我命在我不在天”的思惟，在人生观和实践方面，都有其积极感化和现代意义。
二、“我命在我不在天”的实际意义
首先，“我命在我不在天”的思惟，蕴含着对人自身潜在价格的充裕一定，强调施展人的主观能动性，这是一种激励人络续进步的积极的人生观。这种积极进步的人生观，对我们准确地熟悉世界和革新世界具有主要的指导感化。稀奇是在现代商品经济高度蓬勃，市场经济竞争非常激烈的情形下，这种人生观是企业或另外经济主体、小我在竞争中获胜的先决前提之一，是现代企业文化扶植的一个主要的精神支柱，鞭策着企业经济文化的成长。能够说，此类命题，对全人类都具有永恒的价格。
其次，“我命在我不在天”的思惟，在实践上有它的积极感化和现代意义。这首要可施展在道教中人在视察自我、六合及人类与天然情况关系的过程中，对成长中国科技、维护人类生存情况及形成准确的名利观方面的伟大感化。下文首要就这个问题睁开论说。
三、科学的成长与鞭策
在“我命在我不在天”思惟的指导下，道士们经由分歧的体式，起劲行使人类聪明制造神药以求长生不死，在制造神药的过程中，对中国古代科技的形成和成长起了积极的鞭策感化。
正如世界有名科技史专家李约瑟博士在对中国科技史进行仔细考查之后所得出的一番精粹看法：“道家对天然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思惟相媲美，并且成为整个中国科学的根蒂。”在这里，李约瑟博士所指的“道家”是个广义的概念，它既包罗先秦时期以老子、庄子为代表的道家学派，又包罗汉代以来的道教。
道士们修炼的最终方针就是为了延年益寿、长生不老、飞升成仙。为了达到这个方针，他们首先对人自身进行周全仔细的视察，商量了人体奥秘与机理，追求治病摄生的良药，而商量的究竟，便发生了很多有名的医药学专家，像东汉时期的华佗、东晋的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孙思邈等，他们在中医药学方面都作出了弗成磨灭的进献。
个中，东汉时期，人称“神医”的华佗，发现了“五禽之戏”，模拟虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的运动姿态来磨炼身体，这能够说是世界上最早的健身操，也是体育科学史上最早的扶引疗法。华佗还发现了“麻沸散”，在施行手术前，对病人进行麻醉，使外科手术学获得了长足进展，这些都是对世界医学的重大进献。
又如隋唐之际，人称“药王”的大医学家孙思邈也是一位道士，著有《令媛要方》、《令媛翼方》、《枕中素书》、《福禄论》、《摄生真录》等多种著作，对中医学的成长有重大进献。孙思邈不光医术高明，医学理论精湛，在医学观方面也有很多出色的论说。在医术方面，他运用动物甲状腺防治甲状腺肿大，用动物肝脏防治夜盲，用葱叶做导尿管为尿闭病人施行导尿术等等；此外，他所记录的下颌关节脱臼整复法至今仍为医学界所沿用。公家号嗣汉天师府,在医学观方面，孙思邈提出很多关于医学研究的目的、医著编撰的原则、大夫应有的医德及医学与疾病的关系等各方面的独到看法。个中关于医学与疾病的关系，孙思邈提出一些很好的见解。
他将疾病按可否医治，分为四类：第一类为“不治而愈；，第二类为“须治而愈”，第三类为“虽治难愈”，第四类为“真死不治”。
在他看来，大多数疾病都能够治好，他说：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，六合有可消之灾。”“生候尚存，形色未改，病未入腠理，针药实时，能将节疗养，委以良医，病无不愈。”这种强调人的主观能动感化的思惟，是一种积极而准确的医学观，激励人们积极进步。
由此观之，道教各类各样的治病保健的理论和手艺，是世界文明宝藏里的一份贵重的精神财富，值得发扬光大。
道门中人在炼制“长生不死”的灵丹妙药时，讲究得当的天气、时辰、地舆位置等。是以，道门中人大多留意对天然现象的视察和研究，热心致力于对天然界微妙转变的索求，像《道藏》中就有很多著作反映了道门中人视察六合的运动，如《太上洞玄宝元上经》首要是对天体星宿与地象的视察记录；《雨炀天气亲机》首要是对云雨景象的视察描述。对天的视察获得了天文常识，有些道士同时也是有名的天文学家，如唐代有名的道教授者李淳风，就是其时卓越的天文学家。
李淳风见闻广博博览广识，对天文、历法尤为精晓。他所衔命编撰的《麟德历》在唐代行用了六十余年，他还撰写了《晋书》和《隋书》中的《天文志》、《律历志》及《五行志》，对中国天文学常识的储蓄和成长作出凸起进献。对大地的视察获得地舆常识，公家号嗣汉天师府,据有关研究表明，道士所重的《五岳真形图》中已有了地图学上最早的等高线画法，并且《五岳真形图》确与五岳的实际地形地貌有关，它大略能反映本地的地形和路径，能够说是古代道士所描画的有奇特价格的五岳古地图。
此外，道士们在实践“我命在我不在天”思惟的过程中，还对我国的矿物学、化学、体育学、营养学、摄生学、心理学、医学、技击、兵书等学科常识的储蓄和成长，都有伟大进献。能够说，没有道士们对各门科学常识的储蓄，就没有我们今天的科技。
四、生态均衡的维护
道教从人的生存立场出发，充裕意识到人与天然情况之间的关系，强调维持人类和天然情况的协调，这对我们维护人类生存情况，具有积极的实际意义和指导感化。
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气认为和”，万物都是由阴阳配合构成的，而又互相关联协调相处。同时又认为万物各有其性，应该顺应物性，让万物天然成长。《宁靖经》说：“六合之性，万物各自有宜。”
有名道士成玄英在《南华真经注疏》中说：“随造化之物性，顺天然之个性，无容私作术数，措意治之，放而任之，则物我全之矣。” 认为人们应该遵循“天道无为，任物天然”的原则，让宇宙天然成长。这种放任自由成长的原则施展在人类与天然情况的关系上，就要求人们禁止砍伐山林，禁止捕猎飞禽走兽，禁止探巢取卵，禁止乱倒污水等，以达到维持宇宙天然的、完美的协调。这种维护生态情况的概念，对我们今天预防息争决生态情况日益恶化、天然资源耗竭、天然灾祸频仍等问题，具有凸起的借鉴感化。生活在生产力水平低下的祖先尚且懂得维护人类赖以生存的天然情况，岂非生活在高科技信息时代的我们没有来由为维护生态均衡、维持人类与天然情况之间的协调而奋斗吗?
五、社会价格观的塑造
为了达到耽误生命甚至长生不死、飞升成仙的最终方针，道士们在待人接物方面制订了一系列人生行为模式，而贯穿于这些行为模式之中的根基精神是悄然、寡欲。道教认为悄然是进入“真道”的得道境界，而有欲望是进入得道境界的障碍物。《悄然经》说：“人能常悄然，六合悉皆归”，“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵多，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
是以，道教对人的欲望持严历的批判立场。《老子道德经河上公章句》称：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”强调要知足、寡欲。《西升经》更是严峻批判了人的欲望，《为道章》称：“欲者，凶害之根；无者，六合之原。莫知其根，莫知其源。圣人者去欲而入无，以辅其身也。”
笔者认为，为了维持人个的生存和社会的成长，适当的欲望是需要的。但人的欲海难填，纵容欲望，不知足地追求物质财富和感官享受，将会导致人与人之间的对立抗争，导致人类与天然之间协调关系的碎裂，使今日的全球性生态逆境越陷越深。是以，为了维护人与人之间、人类与天然之间协调，以使人类社会可以持续地成长下去，使人们每小我都生活在协调、和平的情况中，我们必需把本身的欲望掌握在合理的局限之内，不克让它过度泛滥。在这方面，道教关于悄然、寡欲的主张，对我们现代人形成准确的名利观具有直接的借鉴感化。
综上所述，“我命在我不在天”的思惟，指出了小我的生命不是由六合决意，而是把握在本身手中，强调后天起劲的主要性和施展人的主观能动性。这种思惟在成长中国科技、形成积极进步的人生观和准确的名利观、维护生态情况等方面，都具有积极的感化。“我命在我不在天”的思惟是一种实践积极的人生观。
