晨钟暮鼓，安之若素
“水不在深洞庭百尺容纳四水，山非于古雅刹千年普照三湘。”来到湖南省岳阳市城南龟山楞伽峰的圣安寺，最先跃入眼帘的是庙门上的这副春联。海纳百川，有容乃大。汇聚了三湘四水的八百里洞庭，天然是湖湘大地宽广襟怀的象征。而作为湖南建筑规模最大的寺庙，圣安寺显然把弘扬佛法、福佑湖湘看成了最远大、最美妙的愿景。走进庙门，背后还有一副春联：“云锁龟山佛地重光人夭喜，峰藏古寺道场再建衣钵传。”文字看似行云流水，朴质无华，却道尽了这座千年古寺破茧成蝶、涅槃更生的执着。
关于圣安寺的缘起，现存史料首要有唐代文学家柳宗元所撰的《岳州圣安寺无姓僧人碑铭》及《碑阴记》。从碑文中可知，圣安寺始建于唐代，其开山祖师是释教晒台宗和尚法剑。
圣安寺庙门
对于法剑的出身，人们知之甚少。碑文中说：“维某年月日，岳州大僧人终于圣安寺。凡为僧多数年，年多数。有名无姓，世莫知其桑梓宗族。”也就是说，这位圆寂于圣安寺的大僧人，其僧龄、寿龄、姓名、籍贯等，根基上是一本糊涂账。有人曾试图探询他落发前的情形，他的回覆十分玄乎：“我的个性，就是我的姓氏。它没有起点，也没有终点。跟随佛祖释迦牟尼，是我修道的基本。法号法剑，是我的名字。落发前的我，早已不复存在，姓名对于我又有什么意义呢？我的人生追求如宽广的海洋，四处都是我的田园。三界之内，都是我的家园。我把戒律看成高墙，把解脱看成出口。苦守崇奉才能达到永恒，身处个中才会获得安谧。这不就是我的故里吗？解脱秘诀，没有尽头。菩萨大士，法海无边。我和他们都是亲戚，他们也从不把我当成外人，岂非我的家眷不大吗？”因为不知其姓名，柳宗元在碑文中只好称之为“无姓僧人”。
圣安寺“千人禅修”排场
对于法剑的履历，却是有迹可循。碑文中说他早年在南阳立山落发，师从卓然法师，后情由荆州的道颖法师为之传戒。法剑早年驻锡房州（今湖北房县）龙兴寺，后迁徙岳州（今湖南岳阳），在龟山楞伽峰北侧建筑道场。龟山北面隔千亩邕湖与岳州城南津古渡相望，西面是一望无际的洞庭湖，南面是神话传说“八仙过海”故事的前导之地八仙台，东面是连绵十余里的龙山。世界名山僧占多，龟山虽不算名山，却也是一块风水宝地。是以，在龟山楞伽峰安置下来之后，法剑说：“我所追求的不在身外。从今往后，我就住在这里不动了。”此后，法剑在龟山楞伽峰静心悟道五十余年，直至圆寂。法剑的门生中，最有成就的是怀远法师。怀远后来驻锡长沙安国寺，曾去南岳教授戒法。
固然是佛门中人，可法剑的同伙圈中却不乏达官贵人。如宰相杨炎、京兆尹杨凭、和州刺史张惟俭、岳州刺史李萼、裴藏之等，都与他有过交往。唐德宗大历十四年（779年），先前被贬为道州司马的杨炎死灰复然，被召回朝廷担当宰相。杨炎返京途中路过岳州时，特意去圣安寺拜望法剑，并邀请他一同进京传法。法剑似乎有先见之明，不愿涉足京师是非之地，委婉拒绝了杨炎的邀请。果真，两年后杨炎被奸臣谗谄，贬为崖州司马，旋即遭赐死。
圣安寺
岳州处所官对法剑也是敬服有加，有两任刺史甚至拜他为师。刺史李萼，以宏儒硕学著称，曾在唐朝平定安史之乱中有超卓示意。李萼初到岳州时，有点气焰万丈，不把法剑放在眼里。后来听了法剑一席话，深为折服，便自称门生。另一位岳州刺史裴藏之，曾率领整个家眷来聆听法剑的教育。
杨凭是柳宗元的岳父，曾任湖南视察使，后入京担当左散骑常侍、刑部侍郎、京兆尹等职。杨凭深信释教，与法剑友谊深挚。唐宪宗元和四年（809年），官拜京兆尹的杨凭，依然缅怀着远在岳州的法剑，捐巨资扩建了圣安寺道场。又与和州刺史张惟俭一道，买下龟山楞伽峰西侧的地盘，用于兴建法剑的居所。在他们的带动下，法剑收到的各类供养物资不可胜数。
圣安寺
法剑圆寂后，葬于圣安寺卓然法师塔东侧。信州刺史李位（唐太宗的五世孙）为之撰写了列传，长沙人谢楚为之撰写了事略，永州司户崔行俭撰写了《性守》一文，还有另外很多记述法剑好事的文章。后来，柳宗元的岳父杨凭和法剑的门生怀远，离别把这些资料寄给时为永州司马的柳宗元，托付他撰写碑文。柳宗元于是凭据这些资料撰写了《岳州圣安寺无姓僧人碑铭》。碑文写完后，柳宗元或者感觉意犹未尽，又写了一篇《碑阴记》作为增补。唐宋八人人之一的柳宗元，不光是释教的忠厚信徒，并且是经常撰写寺庙碑文、塔铭、序文的专业户。他的文字笔酣墨饱，又极具史料价格。
释教传入中国，始于东汉，盛于隋唐。释教在中国得以扎根，并不是释教自己具有什么魔力，也不是流传释教的和尚有什么法宝，而是中国的确具有释教生存的泥土。或许说，古代中国人正好需要一个解脱魔难、劝慰心灵的精神家园，而释教的传入正好填补了这个空白。晨钟暮鼓，安之若素。青灯黄卷，悟之而明。释教是以成为了中国传统文化的构成部门。然而，释教在中国的流传和成长并非一帆风顺，汗青上曾多次显现大规模排斥和袭击释教的事件。影响最大的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、五代周世宗等四位皇帝动员的灭佛活动，史称“三武一宗法难”。
青灯黄卷，悟之而明
岳州圣安寺即毁于唐武宗动员的“会昌法难”。从会昌二年（842年）起头，唐武宗逐渐在全国履行毁佛政策，至会昌五年（845年）达到热潮。各地数万座寺庙被拆毁，数十万僧尼被强制还俗，数万万顷寺院田产被充公。直到会昌六年（846年），唐武宗因服食丹药而死，这场灭佛活动才完结。唐宣宗即位后，重拾释教，但此时的圣安寺已经化作尘埃，荡然无存。忍不住让人心生感慨：缘起缘灭，世事无常，得之我幸，失之我命。
所幸释教宇宙观有“成住坏空”之说，世间万物的生灭转变过程，都是这“四劫”轮回，如同春夏秋冬四时轮回。大约是基于此理，岳州圣安寺在遭遇灾难千年之后，再度显现在龟山楞伽峰。1997年，南岳南台寺住持宝昙大僧人携其高足怀梵法师来到岳阳，在圣安寺原址先后征地数百亩，重建了这一旧道场。经由20多年的扶植，圣安寺形成了由庙门、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、观音殿、财神殿、万佛浮图等构成的大型建筑群。不光规模蔚为壮观，并且是“中国最美古建园林”之一，国度AAAA景区。正如《法华经》中所言：“佛前有花，名优昙花，千年出芽，千年生苞，千年开花，弹指即谢，刹那青春。”圣安古寺，婉若昙花，千年有约，又现洞庭。
圣安寺万佛浮图
不外，重光的圣安寺也引来了不少争议。因为不是真正的事迹，有人称之为“假货”、“假骨董”。这种争议也遍及存在于另外很多重建的人文景观。如几年前中国十台甫楼计划结合申报世界文化遗产，就曾招来普遍质疑，最后不了了之。因为黄鹤楼、滕王阁等多数景观，都是上世纪80年月重建的。即使是被列为国度重点文物珍爱单元单子的岳阳楼，也是清代建筑，并非唐代诗人李白杜甫登临吟唱的那座岳阳楼，更非三国时期鲁肃练习水军时的阅军楼。用抉剔的目光去审视人文景观，究竟往往会让人大失所望。
其实，对于重建的人文景观，我们该当连结一种宽容心态。任何建筑物毕竟会坍毁，所有珍爱办法都只是推延坍毁的时间。若是不进展它消散在汗青长河里，重建是必然选择。重建的人文景观，只要承载了原先的文化内涵，就不是假货，而是传承。岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁如斯，圣安寺亦如斯。（文/谢志东）
圣安寺景区全景图
