河北省，一座记载皇家赦封的古碑，历经千余年风雨，承载着千古传奇与艳丽的神话故事。张果老山的圣旨碑，切实记载着张果老的真实存在与出身。
真实存在
八仙的故事在我国民间广为撒布，妇孺皆知。作为八仙之一的张果老是在汗青上真实存在的，他是八仙中仅有的两位在正史中有明确记载的人物之一。他原名张果，因其在八仙之中年事最高，被人们尊称为“张果老”。
张果老炼丹炉
张果老是我国古代有名的炼丹家，有《神仙得道妙药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等著作撒布于世。其《玉洞大神丹砂真要诀》中的制炼丹砂的方式，对丹砂的产地、外形、性质记述正确、炼法精妙，为后辈炼丹士们供应了主要的手艺撑持。
张果老这些著作的存世，也有力证实了他是汗青上的确存在的人物。出身之争
关于张果老的出身，在最早记载张果老故事的《旧唐书》《新唐书》两部史志中，均未明确记述他的籍贯，而在稗官别史和道教文献中，关于张果老的出身的陈述却有多个所在：甘肃两当、山西永济、交城或长治和邢州广宗。
1.甘肃两当
甘肃两当张果老登真洞
《全唐诗》第二十四卷，有张果老《题登真洞》诗一首（诗曰：修成金骨炼归真，洞琐遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠条敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩经尘），诗附（词后背的讲解）小传中有“张果两当人”之说。全唐诗是元明时期编著，仅凭一首诗的诗附，便认定张果老的出身，不免有些牵强，并不具有可托度。
2.山西多地
山西交城阿苏岭张果老
永济桑梓说首要依据：五老峰张果洞，光绪《永济县志》；
交城桑梓说首要依据：阿苏山果老驴迹洞，祁县果老饮驴处，清《交城县志》，明万历《太原府志·杂志》；
长治桑梓说首要依据：张祖村因果老桑梓而得名的汗青传说，位于张祖村的八仙庙、断金桥、张果老衣冠冢、棋盘地、栖霞观，清《长治县志》，明《潞安府志》。
山西多地以明清时期的处所志为据，来举证张果老的出身，这些说法有些尚且自相矛盾，确需进一步考据。
3.邢州广宗
河北广宗张果老公园
《顺德府志》和《广宗县志》均记载有张果老为邢州广宗张固寨村人，广宗张固寨村至今还有张果老墓、张果老井和张果老菜园遗址。固然也是处所志记载，但张固寨村的事迹则是张果老籍贯的文物佐证。有碑为证
河北邢台张果老山景致区
多地的处所志虽有记载，但这些处所志的撰写年月究竟相去唐开元年间较远，邢台张果老山上的唐开元二十三年古碑记载，当是张果老出身最有力的史料证实。
河北邢台张果老山碑刻
该碑名曰“圣旨碑”，即大唐开元二十三年的《唐玄宗敕封仙人张果记》碑。该碑位于河北省邢台市张果老山栖霞观前， 碑文是昔时唐玄宗李隆基传下的圣旨内容，具体记载了唐玄宗召见张果老、有意下嫁玉珍公主及敕封张果老、并由尉迟恭筹建栖霞观的整个过程。这是我国五千年文明史中，独一对仙家进行皇封的圣旨碑，具有很高的道家考古价格。
河北邢台张果老山
圣旨碑的记述，即证实了张果老的真实存在，又解说了张果老的真实籍贯，所以说，张果老是河北广宗张固寨村人的出身是毋庸置疑的。但其他各地争抢张果老出生地的做法，其目的是为了拓展内陆的旅行资源，也是无可厚非的。且让各地自说自话吧，也如诸多艳丽的神话故事一般，能够为恢弘公众增添一些儿休闲之余的话题与商议。
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