古埃及社会被严厉划分为一个条理，国王位于顶层，然后是他的大臣，他的宫廷成员，牧师和文士，区域长官（最终称为“nomarchs”），戎行的将军（之后）新王国时期， 公元前1570年大公元前1069年），艺术家和手工艺人，工人（监视员）的当局监视员，农民和奴隶。
社会举止是不鼓励，也不是视察大多数埃及的汗青，因为它被认为众神公布的最完美的社会秩序，这与文化的焦点价格，连结ma'at（协调与均衡） 。Ma'at是遍及的司法，它许可世界施展其应有的感化，古埃及的社会品级被认为反映了这一原则。
人们相信众神已经给了他们所需要的一切，并把它们放在地球上最完美的地盘上，然后将国王放在他们身上作为常人和神圣范畴之间的序言。统治者的首要责任是连结治理权，当这项工作完成后，其办公室的所有其他义务将天然落实到位。
一个埃及君主不克亲自监视社会的各个方面，然则，等大臣的地位的设立是因为早在早期王朝时期（约3150-?2613 BCE）。大臣（一种总理）将责任托付给法院的其他成员，经由文士发送信息，并监视戎行和区域总督的运作，民众工程项目和税收等很多其他职责。
在这种品级轨制的最底层是奴隶（无法了偿债务的人，犯罪分子或战争中的人），以及就在他们之上的农民，他们占生齿的80％并供应了许可的资源。3000多年来，文明得以生存和繁荣。
神与城市的崛起
为了珍爱本身免受危险，人们构成了部落，他们最主要的防御之一就是相信他们小我神灵的珍爱能力。
据我们所知，撒哈拉戈壁区域的人类栖身能够追溯到c。公元前8000年，这些人迁徙到尼罗河流域，假寓在被称为Fayum（也是Faiyum）的郁郁葱葱的区域。早在c就竖立了这个区域的农业社区。 在公元前5500年的统一区域也发现了5200 BCE和 陶器。应该指出的是，这些日期只与已竖立的农业社区有关，而不是与Fayum区域最初的人类栖身地有关。公元前7200年。
Fayum在c。公元前5000年是一个郁郁葱葱的天堂，人们能够享受相当舒适的生活，拥有雄厚的水和天然资源。然而，在公元前4000年摆布，干旱似乎改变了这些幻想的生活前提。水变干了，野生动物持续进步，寻找更合适的情况。
在该区域竖立本身的人们迁徙到尼罗河流域，脱离Fayum流域相对冷清。这些人随后形成了沿着尼罗河成长为埃及早期城市的社区。在君主制竖立之前，这种移民属于埃及的前王朝时期（公元前6000年 - 公元前3150年）。
在这个时候，人们认为人们构成了部落，以珍爱本身免受情况，野生动物和其他部落的损害，他们最主要的防御办法之一就是相信他们小我神灵的珍爱能力。埃及古物学家和汗青学家Margaret Bunson对此揭橥谈论：
埃及人生活在他们不睬解的势力之下。风暴，地动，洪流和干旱时期似乎都令人费解，但人们却灵敏地意识到天然力量对人类事务发生了影响。是以，鉴于它们或者对人类造成的危险，大天然的精神被认为是壮大的。
然而，就像人们熟悉到这些军队危险的能力一般，他们也相信同样能够珍爱和治愈。这种对超天然力量的早期崇奉以三种形式表达：
万物有灵论 - 相信无生命的物体，植物，动物和地球都有魂魄，并布满了神圣的火花;
拜物教 - 一种物体具有意识和超天然力量的信念;
图腾主义 - 认为小我或氏族与某莳植物，动物或象征有精神关系。
在宿世时期，万物有灵论是对宇宙的首要懂得，就像大多数文化中的早期人一般。布森写道：“经由万物有灵论，人类试图用地球上的生命模式来注释天然力量和人类的位置”（98）。跟着时间的推移，万物有灵论经由缔造符号（例如djed或ankh）来导致拜物教的成长，这些符号既代表了更高的概念又具有其自身的先天力量。
然后，拜物教经由特定的精神力量的成长分为图腾主义，这些精神力量视察并指导小我，部落或社区。一旦图腾主义成为对世界若何运作的公认懂得，这些力量就是拟人化的（付与人类特征），这些力量成为古埃及的神灵和女神。
这些神灵为将来3000年的文化奠基了根蒂。众神缔造了世界，所有人都在个中，并在协调与均衡的原则上竖立了一切。Ma'at竖立活着界的缔造之上，由heka（魔法）付与权力，是以协调在埃及文化中被视为不乱和富有成绩的生活的界说概念。
基层阶级为他们上面的人供应了生活舒适生活的手段，贵族经由供应工作和分发食物来照看他们。
若是一小我生活在均衡之中，凭据众神的意愿，人们将享受充实的生活，同样主要的是，这将有助于一个社区的欢欣和成功，并进而鞭策这个国度。每小我都从知道本身在宇宙中的位置以及对他们的盼望中获益，恰是这种懂得发生了文明的社会构造。
社会阶级
与汗青记录开首的大多数文明（若是不是所有文明）一般，基层阶级为他们以上的人供应了生活舒适生活的手段，但在埃及，贵族经由供应工作和分发食物来照看他们下面的人。因为国王代表众神，众神缔造了世界，国王正式拥有所有的地盘。
然而，为了与ma'at连结一致，他不光能够从人们那边获取任何他喜欢的器材，而是经由税收获得商品和办事。税收经由大臣的办公室征收和征收，一旦保留，这些货色就会被从新分派给人民。
上层阶级的工作是众所周知的。国王经由将责任托付给他的大臣来统治，然后他选择了他下面最好的人来完成需要的义务。权要，建筑师，工程师和艺术家进行了国内扶植项目和政策的实施，军方向导人负责防御。祭司们办事于神灵，而不是人民，并照看 神庙 和神灵的雕像，而大夫，牙医，占星家和驱魔人则经由他们的魔法和药物应用手艺直接处理客户及其需求。
若是一小我想要吃饭，就需要工作，但埃及汗青上任何时候都不缺工作，所有的劳动都被认为是高贵高声和可敬的。是以，这种再分派不是“课本”或慈善机构，而是一小我的劳动力的平正工资。埃及是一个无现金社会，直到波斯人在公元前525即将到来，是以生意是基于被称为一个泉币单元单子经由易货生意系统进行德夯。
没有真正的deben 硬币，但deben代表了用于设定产物价格的遍及接管的泉币单元单子。若是编织垫的成本降低，而一夸脱的啤酒成原形同，那么垫子能够用于啤酒的平正生意。因为啤酒被认为比埃及水更健康，而且营养更雄厚，但人们还因为工作而获得面包，衣服和其他物品的待遇，是以工人们经常在啤酒中支出一天的劳动力。
人们工作的具体信息可从医疗申报中认识，这些申报涉及各类职业，文学作品（如“行业讪笑”）， 墓葬 铭文和艺术示意形式的危险，信函和文件的处理 。这一证据周全展示了古埃及的平常工作，工作若何完成，有时人们对工作的见解。
无论他们的职业若何，埃及人似乎都为本身的工作感应高傲。每小我都有为社区做出进献的事情，没有任何花样被认为是非需要的。建造杯子和碗的陶工对社区来说和抄写员一般主要，护身符制造者和大夫一般主要。
无论一小我的特别花样若何，餬口的一部门是介入国王的纪念性建筑项目。固然人们遍及认为埃及的伟大纪念碑和寺庙是经由奴隶劳动 - 稀奇是希伯来奴隶的劳动 - 实现的，但绝对没有证据支撑这种说法。该 金字塔 等事迹被埃及劳动者无论是谁救助本身的时间为社区办事或所支出他们的劳动建造。
从条理构造的顶层究竟层，每小我都懂得他们的位置以及他们为了本身的成功和王国的成功所需要的。在埃及的大部门汗青中，这种构造获得了遵守，文化繁荣起来。甚至在那些被称为“中央阶段”的时代 - 中央当局微弱甚至盘据 - 社会的品级被认为是弗成改变的，因为它是如斯显着，以至于它起感化并发生了却果。然而，在新王国即将竣事时，系统起头溃逃，因为顶层的人起头轻忽那些处于底层的人，而基层阶级的成员对他们的国王失去了决心。
条理构造的恶化
国王的首要职责是维护女性并维持人与神之间的均衡。在如许做时，他需要确保他下面的所有人都获得很好的照看，界限是平安的，而且典礼和典礼是凭据公认的传统进行的。所有这些考虑都是为了人民和地盘的好处，因为国王的使命意味着每小我都有工作而且知道本身在社会品级中的地位。然而，这种品级轨制在拉美西斯三世（公元前1186-1155）统治竣事时起头崩溃，其时因为缺乏资源而匡助维持它的权要机构陷入逆境。
拉美西斯三世被认为 是新王国的最后一位好 法老。他为埃及的界限辩护，驾御了改变与外国力力关系的不确定性，并恢复和翻新了该国的寺庙和事迹。他想要像 拉美西斯二世 （公元前1279年至1213年）一般被人们铭刻 - 作为他的人民的伟大国王和父亲 - 而且在他的统治初期他成功了。
然而，在拉美西斯三世统治下的埃及并不是它在拉美西斯二世统治下的最高权力，拉美西斯三世所统治的国度因地位和商业资源削减而损失了地位。造成这些问题的原因是公元1178年海上人民入侵的防御费用以及维持埃及帝国各省的费用。
坟墓工人的罢工标记着支撑埃及品级轨制的崇奉系统竣事的起头。
尽管如斯，20多年来，拉美西斯三世已经为人民做了最好的事情，当他接近他的第30个年头时，规划起头了一个纪念他的盛大庆贺节日。问题在于，与曩昔分歧，基本没有可用于安装如许精心设计的节日的资源。为了给拉美西斯三世供应他的庆贺运动，必需牺牲其他人在条理构造中的需求; 这个“别人”本来是底比斯以外的Deir el-Medina的高薪墓室工人。
这些工人是埃及最受尊敬和待遇最高的工匠之一。他们建造和装饰了国王和其他贵族的坟墓，因为这些被认为是死者的永恒家园，所以对他们工作的人都受到高度尊敬。公元前1159年，也就是拉美西斯三世节前三年，这些工人的月工资迟到了近一个月。抄写员Amennakht似乎也是一名市肆管家，与本地官员商洽向工人分发玉米，但这只是临时解决严重问题的法子：埃及君主未能连结均衡在这片地盘上。
官员持续说，似乎没有什么错误预备盛大的节日，而不是查察导致工人工资交付的问题，并试图阻止工人的工资再次发生。Deir el-Medina工人的付款又一次又一次，直到埃及学家托比威尔金森写道，“支出坟场工人的轨制完全溃逃，促使汗青上最早记录的罢工。”（335）。工人们在发薪日之后等了18天，拒绝守候。他们放下对象，在底比斯..，要求他们欠下什么。
底比斯官员不知道若何处理这场危机，因为之前没有发生任何事情。在他们的经验中，基本弗成能让工人拒绝做他们的工作 - 更不消说带动他们的上级了。在测验了一些不充裕的解救办法之后（例如试图经由为他们供应糕点来安抚工人），当局找到了支出他们的手段而且罢工竣事了。然而，这个问题尚未获得解决，将来几年对坟墓工人的支出将再次延迟。
坟墓工人的罢工很主要，因为它标记着支撑埃及品级轨制的崇奉系统竣事的起头。坟墓工人在他们的抗议中是准确的：国王失败了，而且如许做，未能连结ma'at。这些工人的工作不是为国王认可和支撑ma'at - 恰恰相反 - 一旦在品级轨制的顶层失去均衡，那些组成更为实质性根蒂的人就失去了崇奉。
这并不是说埃及社会在公元前1159年的坟墓工人罢工后溃逃了。在整个第三个中期（公元前1069-525）和直到罗马在公元前30年兼并埃及之前，品级轨制将以传统形式持续存在。然而，即使社会构造连结不变，对国王的懂得以及对国王的登峰造极和神圣性质的崇奉已经改变，而且从未在后期完全恢复其以前的力量。
这种崇奉的损失影响了社会的凝聚力，并导致了以ma'at为根蒂的权要主义和法治的进一步溃逃。坟墓掳掠变得越来越遍及，警察，牧师和当局官员的靡烂也随之而来。当波斯人在公元前525年进入时，他们发现了一个与帝国时代的伟大力量完全分歧的埃及; 一旦ma'at的根基价格被损坏，所有竖立在它上面的器材变得不不乱。
