魏晋南北朝
一个中国汗青上社会疼痛 、 政治棍乱的悲剧时代 ，然而 , 它又是精神上极自由、 极解放 , 最富于聪明 、最浓于热情的一个时代 。
释教作为一株源自于异乡的意识形态之花 , 这一时期在中华大地寻找到赖 以滋长的泥土 , 得 以生根抽芽 。
然则 , 在公元五世纪中叶 , 华夏的释教徒们履历了汗青上空前的一 次“ 法难 ”一一北魏太武帝灭佛事件。
北魏开国于三八六年 , 积极致力于征服华夏 , 至太武帝拓跋焘即位 , 于四三九年统一了北方 。
竖立北魏的拓跋部是一个文化较低、社会成长掉队的部落 。 在其统治之下 , 其时的北魏社会中 , 阶级矛盾就与民族矛盾交错在一 起 , 组成了复杂的社会状况 。
一方面 , 北魏的统治者在入主华夏的过程中起劲争夺汉族田主阶级的合作 , 引用汉族田主为官。
身世于清河有名士族的崔浩就曾受宠一 时 , 并在太武帝灭佛这一事件中饰演了举足轻重的脚色。 在汉族田主的匡助下 , 北魏统治者们接管了进步的封建轨制 , 敏捷封建化 。
另一方面 , 在统治阶级内部 , 拓跋贵族与 汉族田主之间又存在着矛盾。
他们两者之间不光有着政治经济好处的辩说 , 并且因为民族差别的存在 , 拓跋族的统治者在引用汉族田主为官的同时，又对其存有极大的戒心 , 因为阶级矛盾和民族矛盾的双重影响 , 统一不久的北方社会矛盾络续激化 , 而处于双重榨取之下的各族人民也络续奋起抵制 。
灭佛导前线-盖吴起义
盖吴是卢水胡人 , 不胜忍耐榨取 , 于 四四五年在陕西杏城起义 , 陕甘区域的汉、卢水胡 、 屠各氏、羌等各族人民纷纷响应 。起义局限北起杏城 , 南至渭水南岸 , 西起秦陇的金城 、天水 , 东及河东 。
列入起义的群浩瀚达十余万人 , 奉盖吴为秦地王 。此次起义的规模 、声势之浩荡 , 使得北魏统治者不敢轻忽 。北魏当局派六万马队镇压 , 甚至太武帝拓跋煮也亲临河东 、关中批示 。
固然起义师经由多次斗争后失败 , 然则对于北魏统治者来说 , 是一次极大的震动 。
尤为甚者 , 太武帝达到长安 , 在一寺院内发现了火器 , 本已把释教作为戎狄之教加以排斥的太 武帝更是猜忌佛门与盖吴通谋。
据《魏书 · 释老志 》中记载 ·
”二会盖吴反杏城 , 关中纷扰 , 帝乃西伐 , 至于长安 。先是 , 长安沙门种麦寺内 , 御验牧马于麦中 , 帝入观马 。 沙门饮从官洒 , 从官入其便室 , 见有弓矢矛盾 , 出以奏闻。 帝怒曰 此非沙门所用 , 与当盖吴通谋 , 规害人耳工 ”。
恰是因盖吴起毕动了统治者的神经 , 让他们意识到了政权统治的一发千钧 , 所以太武帝在发现 沙门或者与盖吴起义有染时, 才会下如斯之决心 , 诏世界灭佛。
政权的巩固与否与帝王的王位风雨同舟 , 此时的释教与造反的公民关联在一路 , 天然会招致帝王凭借王权对其实行镇压 , 因而激发了太武帝灭佛的恶性事件 。
外来..与内陆文化的辩说
咱们前面讲到 , 北魏的统治者在入主华夏的过程中起劲争夺汉族田主阶级的合作 , 引用汉族田主为官。 那么商议太武帝灭佛的原因 , 就不克不涉及崔浩 。
若是说 , 盖吴起义是太武帝灭佛事件的导前线 , 那么早在此之前 , 崔浩就在思惟上对拓跋焘潜移默化 , 也就是说 , 灭佛事件的发生是有极唯刻的思惟配景的 。
太武帝在看待释教的立场及其社会感化是有一个熟悉转变过程的。
竖立北魏的鲜卑拓跋部在入主华夏的过程中接管了释教 , 太武帝起头也信仰佛法 、 礼敬沙 门。
据《魏书 · 释老志 》载 ：
“ 世祖初即每亦遵太祖、太宗之业 , 每引高德沙门 , 与共谈论 ⋯⋯举诸佛像 , 行于广荷 , 帝亲御门楼 , 临观散花 , 乃至礼敬 。 ”
后来太武帝听信司徒崔浩的奉劝 , 信仰寇谦之的天师道 , 排斥释教 , 进而成长为灭佛的动作 。 《魏书 · 释老志》上如许记 载：
“世祖即位 , 富于春秋， 既而锐志武功 , 每以平定祸乱为先 。 虽归..法 , 敬服沙门 , 而未存览经教 , 深求缘报之意 。 及得寇谦之道 , 帝以清净无为 , 有仙化之证 , 遂信行其术 。 时司徒崔浩 , 博古通今 , 帝每访以大事 。浩奉谦之道 , 尤不信佛 , 与帝言 , 数加非毁 , 常谓虚诞 , 为世费害。 帝以其辩博 , 颇信之 。 ”
这里所谓寇谦之的天师道 , 是指经由寇谦之改造后的贵族化了的道教 。
经由寇谦之改造后的新道教也主张“ 服食闭炼 , 但他把很多封建伦理教条变为道教的教义 , 如教人“ 不得起义君主 ”、“ 于君弗成不忠 “ , 要安于贫贱 、“ 勿怨穷苦” , 等等 。
这一 改造 , 使道教由本来的民间..一跃而成为官方.. , 这一贵族化的道教无疑是极其迎合统治阶级一一当然包罗帝王的心意 。
因而它才有或者在一旦被发现后 , 立刻被封建帝王所采纳 , 成为统治人民的又一有利对象 。
如许 , 道教在与释教的竞争中 , 脚跟站住了 , 顺民思惟和迷信思惟的毒素 , 也由此普遍漫衍到了民间。
公元四二四年 , 即太武帝始光初 , 寇谦之把道书献上朝廷 。 此时的道教还尚未充裕风行 , 朝野信仰者很少。
如许的情形之下 , 崔浩行使其地位优势 , 向太武帝不头时机地奏上如许一折， 在得道成仙的伟大诱惑 , 加上太武帝身一些 身分的影响 , 道教的地位终于在太武帝朝压过了释教 。
能够说崔浩凭借其在太武帝眼前的特别地位 , 摆布了灭佛事件的发生 。
吕思勉师长曾在《两晋南北朝史 》中指出 ：
“太武信道 , 尚在真君以前 , 至七年乃有此祸 , 可见其别有原因 。崔浩特迎机而导之耳......其欲去佛 , 未知何以 , 或诚以其为世费害 , 而假手于虏以除之邪 ”。
崔浩作为一个汉族田主阶级的代言人 , 站在民族 、国度的立场上 , 维护儒家文化传统和华夏 民族性 , 因而他支撑 、 培植土生土长的道教以挤垮外来为特征的释教。
他主观上要阻止释教在中国的流传 , 但事实上没有成功 , 灭佛事件相反在客观上刺激了释教 , 使它十分注重中国固有文化的特点 , 努 改变本身的 形态 , 以适应中国的国情与社会意 理 , 加 速释教的中国化。
释教成长对统治者形成威胁
释教自西汉末年传入中国 , 履历了魏晋南北朝的乱世 ，而政治上的阴郁统治带来的恰恰是思惟范畴内的鸣放 。
在这一个血泪横融 、 战乱不已的乱世 , 社会各阶级人们 遍及有一种“人命若朝霜，人生若尘露”的优生之磋 , 强烈的生命优患催动听们往四面八方去寻找安 身立命之处 , 而东来的释教适时地为人们辟出了一片精神解脱的新六合 。
此时的释教在中国已颇具规模 , 并成为完整意义上的..派别勃兴于意识形态范畴。 人们亦纷纷投奔寺院 , 久而久之 , 因为寺院有免除斌役等政策优惠 , 寺院里显现了本身的田户 , 寺院经济日益膨胀 , 而且人丁畅旺 , 甚至于显现 了 “ 僧兵” 之类的寺院武装 。
寺塔豪华 , 虚耗财物 , 僧徒浩瀚 , 不事农桑 , 减耗课役 , 僧尼逐利违法 , 有污秽之行 , 寺院藏污纳垢 , 收容避役逃罪之人等 , 这些对国度财务收入 、 法令统一 、 国力增加都有损 害。
这些问题的存在 , 使得太武帝不得不恐俱释教势力在经济上和政治上趋势壮大 , 担心它离开官方的约束 , 不想见到释教对社会有过多的影响 , 索性 一棍子打究竟 , 将其扼杀于摇篮之中 。
对 于释教 , 中国封建社会的帝王 , 往往出于维护封建统治的需要而首倡和培植灭释教 , 同样也是出于维护封建统治的需要而限制甚至扑灭释教 。
统治者的根基立场是 既行使释教为自身的统治办事 , 又不允许释教过份地成长 , 即接纳既行使又限制的政策。
纵观北魏太武帝灭佛事件 , 拓跋煮由礼敬沙门而崇奉天师 , 进而演变为灭佛的恶性事件 , 是偶然身分与必然身分配合感化的究竟。
释教作为一种外来.. , 当它刚传入中国时是死力攀援于中国传统文化 , 稀奇是作为道教前身的 ‘ 黄老道 和神仙道” 。
但究竟它的根本在印度 , 其很多思惟是与中国传统文化有很大不同 , 甚至是格格不入的 。释教的外来性就决意了初传的释教必然会遭到中国传统文化的抵制和排斥 。
太武帝灭佛动作又是专制主义王权感化的必然究竟。 即使释教的外来性使其与本土文化格格不入 , 但本土文化对它的袭击并不具杀伤力 , 何况释教徒有能力奋起还击 , 与之对垒 。
而帝王的灭佛是扑灭性的，汗青表明 , 释教并没有力量还击统治者的毁佛运动 , 释教就算达到十分显赫的水平 , 也只能蜷伏在专制主义王权的下面 , 为王权祝福 。
释教政治 、 经济势力的日益膨胀对封建帝王 组成威胁 , 一旦灭佛意识支配了帝王的思想 , 便成长为灭佛 的动作 。 盖吴起义的发生和道教的鼓起能够看作是激发灭佛事件的偶然身分 。
太武帝灭佛事件 , 为后世帝王的灭佛开了先例 。
也恰是因为有了这一次的教训 , 此后 , 释教对华夏文化络续融合 , 经由历久的革新和重构 , 中国释教形成了本身光鲜 的民族文化特色 , 从而融入中国传统文化 , 得以长久容身于华夏大地。
