南怀仁神父（1623-1688），原名费迪南德·维比斯特（Ferdinand Verbiest），字敦伯，一字勋卿。尼德兰弗拉芒人，生于皮特姆（今属比利时），上帝教耶稣会修士、神父，清康熙朝来华布道士。他是康熙皇帝的科学发蒙先生，精晓天文历法、擅长铸炮，是其时国度天文台（钦天监）买卖上的最高负责人，官至工部侍郎，正二品。著有《康熙永年历法》、《坤地图说》、《西方要记》等。
【人物生平】
南怀仁画像
南怀仁1623年10月9日生于比利时布鲁塞尔四周的小镇皮特姆，为法警兼税务员约斯·维比斯特（Joos Verbiest）最大的儿子，12岁起他进入耶稣会办的学校念书，17岁时起头了他在鲁汶大学艺术学院进修。在这所陈旧上帝教大学大学进修时代，南怀仁系统地接触亚里士多德的学说，尤其是逻辑学和哲学系统，并经由宇宙论的进修，把握了天文学、数学、历法较量、地舆等多方面的常识。
南怀仁在1641年9月2日入耶稣会。1658年伴同卫匡国前去中国，1659年抵达澳门。南怀仁正本在山西布道，1660年受召前去北京协助汤若望神父。汤若望作古后，康熙八年三月初一日（1669年4月1日），南怀仁接替汤若望被授以钦天监监副。南怀仁也曾锻造红夷炮助清廷。
南怀仁或者是汽车的发现人，1672年在北京制造出蒸气动力机械装配——架设在马车上的三轮蒸汽车。
南怀仁在1688年逝世于北京，康熙追赠工部右侍郎，谥为勤敏，与利玛窦、汤若望埋在统一个墓园，如今位于阜成门外的滕公栅栏马尾沟教堂。《清史稿》有传。
【天文历算】
康熙八年三月初一日（1669年4月1日），南怀仁被授以钦天监监副。1669年（康熙八年），南怀仁撰《历法不得已辨》，逐条驳斥杨光先、吴明炫在历法推算方面的错误。针对中国传统的观象占候、堪舆占卜等观点，这一年他还撰著了《妄推吉凶之辨》、《妄占辨》和《妄择辨》。
南怀仁监制的象限仪
南怀仁供职钦天监后做的一件大事是革新观象台，重造适用于西洋新法的天文仪器。康熙八年（1669）八月着手，经由四年多起劲，于康熙十二年（1673）用铜铸成六件大型天文仪器，安装在北京观象台上，它们是：测定天体黄道坐标的黄道经纬仪，测定天体赤道坐标的赤道经纬仪，测定天体地平坐标的地平经仪和地平纬仪（别名象限仪），测定两个天体间角距离的纪限仪和表演天象的天体仪，这些仪器庖代了深仪和简仪等传统仪器。南怀仁后来还制造过简平仪、地平半圆日晷仪等多种天文仪器，并著有《赤道南北两总星图》（1672）和《简平规总星图》（1674）等。南怀仁设计监制的仪器，至今仍陈列在北京古观象台。
新制灵台仪象图插图
在制造和安装观象台新仪器的同时，南怀仁将各类仪器的制造道理、安装和使用方式等，具体记述，画图立说。他于康熙十三年正月二十九日（1674年3月6日）将《新制灵台仪象志》共十六卷进呈，并请镂版发行。
在南怀仁完成了观象台仪器的革新之后，他又接到了了清廷的新号令，——预推将来一两千年的历表。康熙十七年七月，《康熙永年历法》三十二卷编撰完成。南怀仁将汤若望天顺治二年十二月所著诸历及二百年恒星表，接踵预推到数千年之后。
在1665~1669年的数年间，南怀仁进行了多项科学手艺运动。他的最早描述天文观测的著作《考试纪略》一卷（1669），就是在此时代撰著的。
南怀仁最有名的西文著作是《欧洲天文学》（Astronomia Eu-ropaea,1687）。其手稿由柏应理带到欧洲，于1687年以拉丁文在欧洲迪林根（Dillin-gen）出书。《欧洲天文学》是南怀仁1681年以前的著述。该书篇幅不算大，有媒介5页，正文99页。南怀仁在媒介中简明简要地介绍了他来华前后耶稣会士在中国的情形，谈到他之所以出书这部著作，目的是要详尽解说欧洲天文学在中国的地位的恢复，而他本人则是做这项工作的最佳人选。
【火炮锻造】
武成永固上将军炮
清代，因为平叛战争、抗击外敌侵略和统一的需要，康熙年间曾大量制造火炮。自康熙十四年至六十年（1675-1721），清当局制造各类火炮达905门之多。无论在造炮的规模、数量和种类方面，照样在制炮的手艺和火炮的机能方面，都达到了清代火炮成长的最高水平。而南怀仁则对此做出了伟大的进献。
由史料记载可知，南怀仁在1674-1676年间，制造轻盈木炮及红衣铜炮共132门，1681年制成神威将军炮240门，后来，又制成红衣大炮53门，武成永固上将军炮61门，神功将军炮80门。是以，南怀仁造炮数量至少为566门。南怀仁所设计的火炮有三种被选入清代国度典籍——《钦定大清会典》。其一是“神威将军”炮，其二是“武成永固上将军”炮，其三是“神功军”炮。
为赞誉南怀仁造炮有功，康熙二十一年四月初十日（1682年5月16日），奉旨加南怀仁工部右侍郎职衔、又加一级。
南怀仁制造的火炮，至今犹存。在北京的中国汗青博物馆，就藏有一门武成永固上将军炮。
【地舆流传】
南怀仁不光对中国天文历学的成长、火炮的锻造做出了伟大进献，并且在坦荡中国人对世界的视野方面也有很大进献。
南怀仁曾编撰了数种地舆学著作、绘制了数种地图，它们成为17世纪地舆学和地图学在中国成长的标记。这些著作大多撰著于17世纪六七十年月。
它们是：《御览西方要纪》一卷（1669）、《坤地图说》二卷（1674）、《坤舆外纪》一卷、《坤舆格致略说》一卷（1676）。
南怀仁绘制的地图
1674年，南怀仁的《坤地图说》在北京发行。该书分上下二卷，为诠释同年所刻的《坤舆全图》而作。《坤地图说》的内容，卷上为天然地舆常识，卷下的内容，多为人文地舆方面，关于五大洲的记述，多采自《职方外纪》而略加新说。南怀仁的《坤舆全图》与利玛窦的《坤舆万国全图》一般，是来华耶稣会士绘制的最具影响的世界地图。
南怀仁在地舆学方面，除了编撰著作、绘制地图之外，还介入实际的勘测工作。南怀仁两次随驾巡幸各地时代，沿途进行天象观测以及各地北极高度的测量，其工作成为日后大规模的地图测绘工作的先导。南怀仁还主持过京郊万泉河的疏浚、国都表里牌楼街道凹凸的测量等工作。
【科技流传】
南怀仁博闻多能，深精西方科学常识。《欧洲天文学》一书的内容几乎涵盖了其时在中国介绍的西方所有科技常识。
南怀仁在著作中多处引用《几许原本》中的命题，并将几许学方面的很多常识介绍到中国。在《仪象学》中，有多幅图透露了几许作图的常识。在介绍几许作图的同时，也介绍了西方其时使用的作图和测量对象。
南怀仁在《仪象志》、（1674）和《穷理学》（1683）两部著作中，介绍了力学根蒂常识，包罗重力、重量、重心、比重、浮力、材料强度、单摆、自由落体活动等常识。同时还介绍了光的折射和色散方面的常识。
南怀仁在《新制灵台仪象志》中，介绍了机械方面的很多常识。他的另一部未刊刻的著作《穷理学》也包含了关于简洁机械的相当雄厚的常识。《穷理学》于康熙二十二年八月二十六日（1683年10月16日）进呈，共60卷，是南怀仁最主要的一部著作，此书依据“格物穷理”之概念，综合以往所成中西会通著作编撰而成，是其时传入西学之集大成者，此书现仅存十数卷残手本。在《穷理学》的第七卷“轻重之理推”（共131节）中，有82节是关于简洁机械的常识。具体论述了天平、等子、杠杆、滑车、圆轮和藤线等六种简洁机械的性质、道理、较量和应用。
南怀仁不光在其著作中流传机械及机械工程方面的常识，并且实际介入机械工程方面的实践运动。
南怀仁的蒸汽车辆
在机械制造方面，南怀仁还在中国进行了汽轮机的最早实验，就是行使必然温度和压力的蒸汽的喷射感化，鞭策叶轮扭转，从而带动轴迁移以获得动力。这个实验在他的《欧洲天文学》的“气体力学”一章中有过具体的描述。
南怀仁为大清王朝办事涉及了浩瀚范畴，除上述介绍的之外，他照样康熙皇帝的科学先生，他曾经在长达五个月的一段时间里，从早到晚给皇帝解说几许学和天文学，还将《几许原本》译成满文，伴随皇帝出巡，沿途为皇帝观天测地。康熙皇帝后来对天然科学的粘稠乐趣，对欧洲布道士的宽容立场，应该说都与南怀仁不无关系。
【中俄交际】
南怀仁曾在中国与俄罗斯等国的交际接触中担当过弗成贫乏的脚色。1676年5月15日（康熙十五年四月初三日），沙皇俄国吩咐的特使尼果赖（Nikolai G.Milescu Spathary,1636～1708）等一行达到北京。这位使臣虽把握希腊文、拉丁文等多种欧洲说话，却欠亨任何东方说话。通晓多种欧洲说话又精晓满语与汉语的南怀仁成为此次中俄沟通的桥梁。
南怀仁在俄国使团勾留北京的几个月间（5月～9月），进行了大量的翻译工作。他作为舌人，列入了中俄双边漫谈，并翻译了一些官方文书，他将沙皇至中国皇帝的信及俄当局向清当局提出的12条商洽纲要译成中文；又将一些中文文件译成拉丁文。
南怀仁进展给耶稣会士拓荒一条从欧洲经由俄国达到中国的交通线，以俄国为通道和桥梁。为了耶稣会的好处，南怀仁在寻找进入莫斯科的机会，是以他把因为受康熙皇帝信任而得以把握的清廷交际运动的情形，敷陈了俄国使臣，以便让俄国使臣认识中方目的。
在1676年9月初尼果赖即将回国之际，南怀仁请尼里赖带一封信给沙皇。他在信中强调，他通晓多种语文，为了基督教的好处，他本人甘愿为沙皇效劳。他还将他的拉丁文著作和《坤舆全图》作为礼品赠予。
此后中俄关系越来越重要，最后成长到交战，直到1686年才显现新的局势，重开商洽之门。1687年南怀仁已宿疾在身，但对即将举办的中俄商洽会议的配景却有着清醒熟悉。他知道俄国在欧洲近年战争，疲于奔命，弗成能劳师远征东方，是以只或者在东方追求商业好处。而中国方面既不要战争，也不要商业，只要求把它认为属于它的地盘与俄国力力阻隔，使这些区域安然无事，首要目的是将蒙古和黑龙江流域关闭，不让俄国进入。是以中俄两国不要战争、谋乞降平是他们的配合目的，而这一目的也恰恰相符耶稣会的目的：拓荒罗马-俄国-中国陆路交通。是以南怀仁想，若是耶稣会士能在此次中俄界限商洽中进行调整，施展交际才能，促其两国实现和平，缔结和约，中俄两都城会感谢耶稣会士，从而便于实现他们的目的。固然南怀仁1688年1月28日不幸作古。然则他的这种见解被他的同会徐日升和张诚继续下来。
中俄尼布楚合同划界示意图
中俄《尼布楚合同》是在平行互惠的国际法原则根蒂上缔结的。这项合同明确规定了中俄两国的东部界限。合同缔结后，中国的东北边陲连结了160年的安谧，俄国则获得了商业好处。而耶稣会则有得有失：从中国方面说，他们获得了清朝当局的信任。1692年康熙皇帝降旨准许上帝教士在中国自由布道，从而实现了耶稣会士多年追求的目的。可是从俄国方面说，《尼布楚合同》签署后不久，彼得大帝认为耶稣会士在中俄漫谈中偏袒中国，反水了西方好处，是以封闭了耶稣会在莫斯科的居留地，并将耶稣会士遣散出境。此后耶稣会士拓荒罗马-俄国-中国陆路的进展成为泡影。
