北宋的太祖皇帝赵匡胤身后，宋太宗赵光义（赵匡义）率军亲征北汉。北汉消亡后，竣事了五代十国的盘据割据局势，形成了华夏统一之势，这时候的“攘外必先安内”就显得尤为主要。
在宋朝竖立初期，就实行了用文人治理国度的原则。其实，这条政策的制订是有着其配景身分的，跟着社会成长，王朝的提高，文人体量越来越大，国内便热衷以文治国。在其时，这是功德，然则，也涌现出了不少毛病。在选择用文人治理国度的时候，文人的一些弊病不光会影响到老公民，甚至，还影响到了其时的君王。
宋朝方才竖立的时候，其实，是有好多军事势力并存的情形，公民无法正常生活吃力不胜言，这个状况持续了良久。其时就是：谁有兵权，说就能称王。能够说，是武人当道，人人都崇尚武力。反观文人，在这个时期并没有什么地位。在谁人杂沓的时期，一个军事王朝竖立之后，外界的纷乱暂且不说，其内部也有非常多问题，有太多争位夺权的人。
其时的政权危机四起战事杂沓，所以，很少有人能一向尽忠于某一小我。面临日新月异的政权更替，人们卖主投靠新主人仿佛就成为了一种常态。履历了常年混战，人们在绝境中挣扎了太久，再也不是谁人志存高远的心境，“生存”则成了独一方针。所以，若是有人跑过来教育人人“你们要衷心，要孝顺，更要忠君... ...”这似乎是人人都不爱的论调。
五代十国时期，有位不倒宰相冯道，历来被统治者所诅咒，指摘他毫无节操。
统治者说他：做起事情来，没有任何礼义廉耻可言，非常令人不齿。可是，就是如许一小我，履历了四个王朝历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝的更替，辅助了十位皇帝，见证了十位君王后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗的跌宕升沉。如今看来，冯道此人并未对哪个帝王做到了真正的“尽忠”。
战乱频仍，作为帝王稀奇等候本身的臣子既有“忠心”又有“能力”，然则，崇武上位的浩瀚皇帝，却没有给老公民带来安身立命，之后，依旧是战乱四起，公民难以求得一个平稳生活。所以，想获得一个有能力又衷心的臣子是非常难的事情。所以，反观冯道这小我，若是，把他定位成一个“求官、求虚荣”的人不免不敷周全。
其实，冯道这小我忠心的是老公民，他有本身的“道”：那就是做对公民有利的事。在五代时期，民间他却有着“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。能够说，冯道是非常务实的人，然则，如许的人在皇帝眼里显然是“不忠”的。
宋太祖赵匡胤竖立宋朝今后，立时就撮合大量有志之士。那么，若是再面临雷同与“冯道之流”，若何才能让他们尽忠本身呢？若何让一些像冯道如许的人来辅佐本身，让大宋朝成为他们辅佐的独一王朝呢？所以，赵匡胤就制订了一些政策，来施展本身对文人的尊敬。
赵匡胤选择“以文治国”，如今反过来看，在其时这或许是一个最好的选择。
在宋朝消亡时候，有人曾在宋王朝太庙中发现了一座赵匡胤生前所刻的“三誓碑”，又被称为“勒石三戒”，王夫之《宋论》卷一《太祖三》中有记载：太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：保全柴氏子孙；不杀士医生；不加农田之赋。
我们能够看到，这个中就有一个划定，那就是：凡我子孙，不得杀士医生，不杀文人。
宋朝竖立之初，摒弃了以往不健全的价格观，而是竖立了一种全新的价格观。在宋太祖赵匡胤平定了战事之后，她就起头竖立新的划定，“正视文人”就是一件优等大事。攘外必先安内是宋初的主旋律，然则，竖立新的君臣划定也是首要义务。
所以，儒家也就如许被再次提上了汗青舞台，因为，儒家的焦点思惟最主要的一条就是：君君臣臣中的“君臣之道”。
之后，大宋就起头了以文治国的征程。
其实，“大宋朝不杀士医生”这条划定，应该是被人人美化过了，与真实的汗青情形有所收支。好多学者认为：赵匡胤不是不杀士医生，而是进展人人畅所欲言，并不会因为说错话而掉了脑袋。如许一来，好多文人学者都能够阐述本身的概念，以此鼓励有识之士能够更好的融入到国度大事的商议之中，从而，开启了宋朝文化繁荣的局势。
固然，宋朝自己有好多不足的处所，然则，“崇文”风气的鼓起，让宋朝文人中显现了很多爱国的“硬骨头”，相信这些都与宋太祖赵匡胤的决意密弗成分。还有一点就是，至于这个誓碑真假，汗青上众口纷纭，然则，能够确定的是：太祖这个誓约切实照样起了一些感化的。据记载：最晚从宋仁宗起头，大宋朝的文人根基上就是犯了事儿也不杀，最多就是罢斥流放之类。
所以，这里还需要说一下，那就是：宋朝的历代君主施政，秉承的是“不随意诛杀”的原则，而不是绝对的“不杀士医生”。能够说，这种做法是在人治专制轨制下所能达到的最好的、最开明的、也是最有效的轨制了。更难能可贵的是，宋代历朝皇帝都还算听话，让太祖的这几条中国汗青上迄今最为开明的政策，获得了切实的执行，达三百年之久。
参考资料：
【《宋史》、《宋论》、《新五代史·卷五十四·杂传第四十二》】
