老子曰“上善若水”，水“几于道”的主要原因是它在苦守中懂得变通，水既有滴水穿石的苦守，也有随形于物的品性。
人亦如斯。当人心中既有珞珞如石般执迷不悟的苦守，又有适时而动、随情而变的通晓时，才能培养协调的自我，画出人生完美的圆。
我们心中所苦守的信念、方针、原则，组成了一小我的“脊梁”，使我们成为一颗响当当的“铜豌豆”，而我们心中“柔软的部门”不至于使我们成为“刚而无智”之人。
依据分歧情形，凭据分歧的景遇，做非原则性的更改为之变通。哲人变通的聪明，贯穿古今中外，让我们颇有些感想，更是我们现代人值得好勤学习的楷模。
关于变通，下面就经由三个故事来认识下：
故事1
春秋时期，孔子游学时困于陈蔡，也就是今河汉南和安徽接壤的处所。一行人饿得要死，得知四周有家饭店，孔子就让子路去找点吃的。不想，那饭店掌柜的见圣人门生来，大言道：“我写一字，你若熟悉，就免费管吃管喝。”然后写下了一个“真”字。子路一看乐了：这有何难，不外一个“真”字。谁知那掌柜听了，竟骂子路为痴人，还令店员将他赶出。
子路回来禀告了先生，孔子出了阵。掌柜的仍写一“真”字考孔老师长。圣人一看说：“这是‘直八’。把那掌柜的信服得五体投地，连连赞美：“果真名不虚传，师长学问大得很。”一顿酒醉饭饱后，子路不由得问先生：“明明是‘真’字，你怎么认‘直八’？”孔老师长叹了一口气：“不克认‘真’的处所，你偏要认‘真’，那不得活活饿死。”
读罢这个故事，我们笑了。笑后又想：在不克认“真”的处所，认成“直八”，不然就会饿死，特定情况下也并非弗成。但倘若人人都如许做，那世上便会失去“真”字，仁人志士甚至孔子如许的圣人也就毫无意义可言。
故事2
淳于髡曰:“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰:“礼也。”
曰:“嫂溺则援之以手乎？”
曰:“嫂溺不援，是虎豹也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
曰:“今世界溺矣，夫子之不援，何也？”
曰:“世界溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援世界乎？”
淳于髡问孟子，男女之间不消手递受物品，这是礼吗？
孟子说毫无疑问是礼。
淳于髡问若是嫂子掉进水里，小叔子应该用手去救吗？孟子说，那当然要用手去救了，不去救就是虎豹。不消手传递物品是礼，是常态的情形，而嫂子掉进水里是特别情形，用手把嫂子拉上来是在特别情形下的权宜之计。若是你此时还想着那些礼仪，那就是傻瓜了。
看完这个故事，我们认识到，孟子也是个特备擅长变通的圣者，凭据分歧的情境，做出分歧的判断，这就是与时俱进，解放思惟。
故事3
公元前323年，伟大的古希腊哲学家、思惟家、科学家亚里士多德，被雅典占统治地位的反马其顿流派指控犯有“渎神罪”。亚里士多德想起了76年前的一桩悲剧。
公元前399年，亚里士多德的先生（柏拉图）的先生古希腊哲学家苏格拉底年已70岁，被指控为不信天主和侵蚀雅典青年而遭审讯并判以死刑。其间，门生们轮换探监，陪同先生渡过了最后的日子。苏格拉底不听同伙要他逃脱的奉劝，在做了一场有名的辩护演说未能改变判决的情形下，为维护司法，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位门生的眼前饮下毒鸩，自在就死。
想到这些，亚里士多德服从同伙的放置，依然决意逃离雅典，边走边说：“我不会给雅典第二次机会来犯下冲击哲学的罪过。”
如斯说来，真正的哲人，应该是履历了生活，沉淀了生活，精粹了生活，然后才真正读懂了生活。
