《门生规》对某些人来说真的是文化精辟。
明朝出了一本书叫《骗经》，这本书不光是中国的，更是世界的！里面好多骗术今天还有人用。
好比说里面的一个圈套叫“装令郎套妓脱赌”，就是说装成富二代，然后骗女性去赌钱，再以此榨取财帛，这不就是前段时间爆出来的杀猪局吗？个中有“牙行骗”类就是中介行使信息纰谬等哄人，在炼丹骗中道士骗人说投资我少许银子，我就能把贱金属酿成贵金属，这不就是今天的什么什么币吗？
这些都是糟粕，但若是你是骗子，你看这本书会不会感觉他是精辟？不消很麻烦很累，就能学到超等多的骗术。
所以说文化精辟和糟粕对分歧的人来说有纷歧样的定位。
《门生规》对“巨匠”和不消很麻烦很累就能认识国粹的人来说是精辟啊！
若是你是一个“巨匠”，学生都指望你教点器材。作为“巨匠”一定想的是学生要有礼貌，如许才好洗脑，哦不才好教育不是吗？
若是你是一个“巨匠”，气功热的时候带功申报让群众气感强烈，国粹有人存眷的时候要教国粹，但这和气功纷歧样啊！若是不克在现场就让人感触到纷歧样的结果，还怎么当巨匠了？
曩昔人们寒窗吃力读数十载，都不见得有文名。现在巨匠赶鸭子上架教国粹，能教什么了？
正经的蒙学著作如《三字经》里面说“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。”没看过《尚书》的人或者说这是在说书本的奥秘多啊！实际上典谟、训诰、誓命都是《尚书》中的体裁。而这仅仅是《三字经》中信息量的一小部门。
教《千字文》？“女慕贞洁 ， 男效才良 ”这种还好。问题是里面还有“两疏识趣，解组谁逼。”“易輶攸畏，属耳垣墙。”在不知道典故的情形下，第一组文字对人来说就是天书，第二组则需要有文言文根蒂。
但若是知道典故了，就知道这是西汉疏广、疏受叔侄识趣归隐；第二句是在说干事要小心，隔墙有耳啊！
教《声律发蒙》？一东、二冬、三江、四支、五微这些问题是啥意思啊！实际上这是《平水韵》中平声韵中的问题，而这又涉及到韵律学、训诂学常识。
教《百家姓》?赵钱孙李，周吴郑王直接教人识字，这国度已经做了，还做的非常好。那么讲高深的，为什么赵是第一？姓氏的区别源流，巨匠要讲这些没干货真聊不下去。
这时巨匠看到《三字经》了，里面开首说“门生规，圣人训。”哎呀！来头真大，圣人了。后背的话都浅易易懂，基本没有隐藏的信息，就是白话文。
能够说《门生规》全文的信息量比不外一句“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。”或“孟轲敦素，史鱼秉直 ”。
如斯我们会发现若是想做“巨匠”，要去教《千字文》《三字经》这种蒙学著作，是需要破费大量的时间成本，教《门生规》能够章口就来。
若是你是“巨匠”，你还会感觉《门生规》是糟粕吗?这就是前人留下的文化精辟啊！圣人之道速成教授，比其余古籍好到哪里去了！
同样若是你是一位对传统文化感乐趣，但不喜欢很麻烦很累就把握精髓，很快变得有文化的人。《门生规》也非常亲切啊！它不存在你不知道的常识，甚至在结尾说“圣与贤，可驯致”。这就是成为圣贤的方式啊！简洁清楚，威力伟大，按照这上面说的做就能慢慢酿成圣贤。
《门生规》这本书是少有的能同时知足巨匠，和想经由国粹提高优胜感，但又不想很麻烦很累的人。这就如统一个合同能同时让甲方乙方都写意，所以《门生规》的风行势弗成挡。
事实上《门生规》真不是给念书人看的，信息量如斯之小，本就意在教育仆众。同治年间，河北吴桥县地方官劳乃宣就让农民在农闲的时候进修《门生规》。
我们也能够对比一下《门生规》和其他蒙童书的作者，固然开篇说是“圣人训”，实际上圣人是清代秀才李毓秀，他比范进都惨，范进能中举然则这位“圣人”一生只是个秀才。
中国古代国粹水平能够从科举来看，一个及格的国粹家起码能够中举，或许在其时有文名。《三字经》的作者一向没啥名声，直到《三字经》火了才广为人知。内容上《门生规》首要是讲行为规范，雷同于今天的《中小学生平常行为规范》，或许是《公司礼仪要求》。
《三字经》作者是宋代有名学者王应麟，他官居礼部尚书，曾和奸臣贾似道执政堂上怼磕。
《千字文》作者是周兴嗣，是南北朝时有名的国粹人人，照样南朝大臣。其时梁武帝让周兴嗣编撰一本国粹发蒙读物，目的是教育皇室子孙，为了让皇子皇孙从小就会艺术鉴赏，还要求这书中的内容必需都是从王羲之作品里选的一千个字。
传说周兴嗣为了想出《千字文》是一夜白头！这书也让梁武帝龙颜大悦，自此一千多年中国甚至于越、韩、日的识字读物里《千字文》长盛不衰。并且千字真是一篇长文，千字文是两句一对，但几句之间又有关联，开篇的六合玄黄到露结为霜，说的是宇宙四时和天色常识，讲了宇宙再讲世间，千字之间环环相扣，是人类聪明之精辟，汉字艺术之明珠。
《声律发蒙》的作者车万育是清朝进士身世，曾官居兵科掌印给事中，为人道情刚直，敢于直言声震世界，照样其时明代文学的研究人人。
但这三位并没有在本身的作品中声称这是“圣人训”，更没有说按照书里的做能成为圣贤，但李毓秀敢说，这是蒙昧者无畏的最好写照。
因为作者的蒙昧无畏，导致对一个真的想认识中国传统文化的人，《门生规》不是糟粕，是毒药！
对比一下《门生规》和《三字经》。
“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”
“养不教，父之过；教不严，师之惰。”
孩子没教好老爹有责任，进修不学好，先生有责任。
亲人爱我孝顺不难，亲人恨不得整死我，如许还孝才是真孝子。《三字经》后背还说“父子恩，匹俦从。兄则友，弟则恭。”父子之间应该有恩，而不是憎，当哥哥的能友好弟弟，才能获得哥哥的待遇，这种强调尊敬不是空穴来风的话。
我们再来看一段对比。
“非圣书，屏勿视，蔽伶俐，坏心志。”
“首孝悌，次见闻。知某数，识某文。”
《门生规》认为除了圣人之书其余都不要看。
《三字经》强调做人首先在道德，其次再会闻，然后是要识数懂文，不存在只能看圣人之书这件事。至于说仁更是有意思，《门生规》用了三段来说：“
果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好，德日进，过日少。
不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”
先说优点，然后说短处，犹如一个商贩，兜销物品。但《三字经》则言“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。”想认识道德仁义，去看《孟子》。
经由这些对比我们会发现一件事，《三字经》为代表的传统发蒙读物，和《门生规》这种虽是前人所写，但和传统发蒙读物最大的区别在于思惟的开环和闭环。
无论是如销售货色一般的说仁义，照样强调只能看圣人书，不管父亲怎么看待都要孝顺都是在诱导人形成思惟闭环，甚至直接以圣人的名义来恫吓，并在最后说如许做能成为圣贤哦！
而《三字经》说仁义是进展人们去看《孟子》所讲，增进见闻来本身决意要不要认同仁义道德，布满自信，看得出作者在起劲的坦荡人的眼界，培育人的自力人格和自力思虑的能力，
这一切的原因在于《门生规》正本就是给家仆看的，是有文化的秀才老爷休闲中教育田户的创作，基本没想培育人，所以自力人格和思虑能力并不怎么需要。
《门生规》形成的脑筋闭环和结尾讲如许做能成为圣人，给人一种有这本书就充沛的感受，信了这些话的人问题会变少，脑子动得更少。
所以说《门生规》如许一本好书，对“巨匠”来说当然是精辟啊！谁人巨匠进展学生如颜回一般问题多，还不是进展他们个个盲从，给钱就对了！至于他们今后会不会因为这种闭合的思惟显现问题，这就不是巨匠关心的事情了。
至于《易经·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我。”教育者不该该求孩子进修，而是要让孩子求先生教他，这种真正的传统文化的精辟，在《千字文》、《声律发蒙》、《三字经》里都能见到。都是经由指导孩子的好奇心来让孩子进修，是孩子自动想学。这是在竖立一个开放的世界观，学得越多问题越多，眼界越宽广，这才是传统文化的精辟。
