文 / 蒋勋
宝玉“又问：‘你姊妹几个？’蕙香道：‘四个。’宝玉道：‘你第几？’蕙香道：‘第四。’宝玉道：‘明儿就叫“四儿”，不必什么“蕙香”“兰气”的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。’”他骂的不是蕙香，是袭人，因为袭人姓“花”，袭人在皮相也听到了。可见，人要做到《论语》里面说的“不迁怒”其实非常非常难，一旦你的心里不爽，你的情绪就会影响到四周的人。宝玉“一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外间听了，抿嘴而笑”。她们在笑宝玉的孩子气。
接下来几天，宝玉闷闷的，不太跟这些姐妹、丫头们胡闹，也不怎么出去了。表情欠好，就拿本书来解闷，或许写写字，弄弄文字，也不使唤世人，只叫四儿准许。四儿这个丫头非常伶俐，知道这是好机会，所以，“宝玉用他，他变尽方式撮合宝玉”。《红楼梦》里面好多小细节都在讲人道，连四儿这么不主要的一个脚色，都有她存在的来由。《红楼梦》看多了今后，会感觉每一小我的生存立场都很难论利害，逐渐就对人生出悲悯和同情。
“至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，面赤耳热之际”，就是喝了酒今后的谁人感受，以前喝了酒就和袭人等人人人嬉笑，可现在冷冷清清的一小我对着灯好败兴，想要把她们找回来，又怕她们得了意。
小孩子在斗气的时候，就是看谁能持久。他怕本身若是先赔不是，她们得了意今后更加来劝他。若要拿出做上的礼貌来恐吓她们，似乎又无情太甚。
这就是宝玉，从来都是如许提不起放不下，一点儿不像个主子，一向把丫头们当亲姐姐亲妹妹们一般待。但这恰是宝玉可爱的处所，他不喜欢世间所有关于人的品级、礼貌，他感觉人与人之间最根基的器材就是真心与个性，其实这是《红楼梦》最不轻易读懂的部门，人的个性在长大的过程中会慢慢被磨损。
实际生活中我们跟人的交往都带有某种功利性，把“这是我的总司理，照样我的部下”分得很清楚，知道和他们的关系应该怎么维持，当然，从治理学上说这没什么错。
可是宝玉一向感觉疼痛的是，这些会让人忘掉人与人之间最根基的器材，他要超越这些外在的限制，找回人对人的真心，宝玉就是是以而犹疑、彷徨。他感觉要骂一骂袭人跟麝月，又感觉无情太甚，“说不得横心只当他们死了。反正天然也要过的，便权当他们死了，毫无悬念，反能怡然自悦”。
《庄子》是在人落寞失意的时候最轻易读懂的书，因为实际世界里一切都是排行榜，总要分利害、善恶、是非、真假，可是庄子却认为完全能够平等看待这一切。
庄子曾走过一个古代的疆场，看到一个骷髅头，就拿它去当枕头睡了一觉，谁人骷髅头就敷陈他本身昔时是做什么的，现在酿成这个骷髅。这实际上就是在敷陈世人，人最后不外就是一个骷髅，有什么好计较的？这就是《庄子》，当你在人世间还有好多野心、贪图的时候，你一定读不进去；可是当你在受伤失意的时候，一会儿就读进去了。
宝玉最先读到了《胠箧篇》的一段，这一段讲的是高妙的机巧工匠，实不如大巧若拙。以宝玉此时的心态去读《庄子》，一定感觉《庄子》是本好书。庄子的意思是：人用这么多的心计去做这些机巧的器材，到最后照样会失掉你的至宝。正如“胠箧”二字，最终照样被响马撬开箱子，盗走财物。
有个有趣的故事很能施展庄子的聪明：有小我的器材丢了，很忧伤，同伙问他：谁偷了你的器材，他说：我哥哥。同伙说：你就想这个器材是你家里的，那是你的或你哥哥的不是一般吗？后来这小我又哭了，因为又有器材丢了，同伙问：谁偷了？他说：邻人。同伙说：你就想这个器材是你们社区的，在你这儿和邻人那儿纷歧样吗？那后来这小我器材又掉了，是别国的人偷了。同伙说：若是你感觉这个器材正本就是世界的，那么这个器材在世界的任何处所，你都不会失去这个器材。这就是以世界为私，是以不失世界。
刚起头听这个故事，你会感觉这小我在乱说，怎么或者我的器材一会儿是你的，一会儿又是别国的，可是等你发现“以世界为私，是以不失世界”，就会突然感觉美得不得了。它是在敷陈你，你的襟怀若是像世界那么大，世界就是你的。
我感觉《庄子》中有一部门就是这类的美学，读《庄子》总感受它能给我一种意境，这种意境能让你在失意、受伤的时候茅塞顿开。所以《庄子》不是一样的应用哲学，而是一种美学的心境，这种心境最轻易让人发生超越感。
《胠箧篇》里说“绝圣弃知，悍贼乃止”，意思是说，你不要去锐意标榜那些不得了的圣明、智巧，人们就不会特意往欠好的处所走，悍贼才会消散。
儒家不是一向强调人人要做圣贤吗？可是庄子却反过来说要“绝圣弃知”，意思是说，人人都在强调做圣贤，读明星学校，做第一名，那谁是第二名？一个社会太甚于强调排行，就会导致人的懊恼和疼痛。因为人在这种民众尺度的权衡中会失去自我寻找的机会，庄子认为，每小我都是弗成庖代的。
他的哲学非常相符艺术家的诉求，艺术要求每小我都要全力寻找属于自我的气势，而不是去跟别人对照。
原载《蒋勋说红楼》，题目为编者后加
