晏子，是我国汗青上有名的“智者”，他身世世家，年青年头时就选择步入从政，继而以卿的身份作为仕灵、庄、景的三朝元老。
晏子活着的时候，恰是齐国络续走向衰亡的年月，国君昏庸无道，重臣玩弄机谋，公民怨声残虐；对外，有秦国、楚国等虎视眈眈。对内有天怒人怨，君不治世，臣不上朝；
而宴婴凭借着本身的伶俐才略，不光使得衰落的齐国在其时各诸侯国之间有了必然的话语权和影响力，其自身也被人们算作齐国汗青上与管仲比肩的智者谋相。
而《晏子春秋》就是后工资了传承和发扬晏子之精神而撰写的一部短篇小说，其首要经由一个个生动活跃的故事，塑造了主人公宴婴和浩瀚阶级人物的形象。
而作为春秋后期，反映齐国汗青社会风貌的史料，稀奇值得我们进修前人精神和商量时代文化。今天，我们就来配合商量下《晏子春秋》这本书中，治国思惟的系统组织以及对后世的影响。一 《晏子春秋》一书的性质争议
关于《晏子春秋》一书的性质问题，一向是学术界较为热议的话题之一，首要环绕着体裁和学派归属而计较不休，却很少从书本反映的思惟内容对待其性质。
有学者认为，该书的主体不是反映治国的思惟，而首要经由记录一些事例言行，所以将本书归结为主要人物言行轶事的记述类著作。而这概念的提出，我们不克说它是错误的，只是我认为有些单方面化，仅仅是现代学科脑筋的单一化，就给它贴上如许的标签显然是不平正的。
吕思勉师长曾提出:先秦学术之源，古有二说，一为《汉书·艺文志》谓其皆王宫之一守；一为《淮南子·要略》谓其起于救时之弊。而他所说的，先秦时期的诸子学派均属于治国思惟，而《晏子春秋》所反映的治国思惟大多都是“起于救时之弊”。
而从《晏子春秋》发生的时代和作者的角度看，该书所反映的内容首要是环绕着治国救世伟焦点的民本思惟，是一部因时而生，具有很强的“经世治用”色彩的思惟著作。
《晏子春秋》一书毫无避忌的讲到：齐景公时期田氏伐齐的大势，更是借助着晏子和景公两人的对话，反衬出姜齐政权压榨公民的残暴，继而劝诫统治者对公民的民本治世，和首倡“以民为本”的时代宏音。因为这是稷下师长为“言治乱之世”而著作的一本书籍，所以本书的首要内容照样环绕着典型的治国粹说进行。二 《晏子春秋》治国思惟的系统与政治方针
《晏子春秋》治国理念以“先王”为取法对象，以“和”的思惟为哲学方式论，以“善政”为政治方针。
《晏子春秋》的治国思惟的取法对象是“古之王”，首要是上古时期的贤胜之主，像商代的汤，太甲，武丁等人尊称为“世界之盛君”。并且还包罗齐国的“贤君”，就如同晏子所称的“太公”“恒公”为“贤者”一般。所以总体而言，《晏子春秋》治国理念的指导思惟就是“法先王”。
而治国思惟以“和”为本的哲学方式论首要施展在“和同之论”中。就像晏子与景公商议君臣关系时，晏子就以宰夫烹饪厚味好菜为例子，指出君臣关系达到最佳的“和”之状况时，“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可...是以政平而不干，民无争心。”
《晏子春秋》中除了指导思惟和哲学方式论之外，治国思惟才是全本书的最终政治方针。而“善政”一向是它所推崇备至的主流思惟，就像景公问晏子：国若何则可谓安矣？晏子是如许回覆的“公民内安其政，外归其义，可谓安矣。”就是晏子认为的内政，交际都达到必然的精巧局势，这才是“善政”的最终施展。三 《晏子春秋》治国思惟的逻辑组织
“以民为本”是《晏子春秋》治国思惟的焦点，同时也是保持该书中其他版块的神经脉络。
《晏子春秋》的“忠君”思惟并不是我们后世所懂得的忠诚于帝王的意思，不是那种臣子对君主单项的遵守和绝对的尽忠。“国”也与我们如今懂得的有所误差。而两者之间存在着千丝万缕的关联，又都以爱民为根蒂。所以其“忠君”的思惟是以爱“国”为前提，而爱国便是爱民，则“以民为本”的思惟成为了“忠君”的思惟根本。
国度治理，唯有能才之士才能治理和向导好公民，所以在《晏子春秋》中着重讲述了在用人方面“尚贤远谗”的思惟理念。景文公问晏子：为政何患？晏子答曰：患黑白不分，而用人之要害在于差别善恶，“圣人”对上辅佐君主治理朝政，对下匡助君主治理公众。哪怕君主不亲自治民，贤臣也饰演起君主和公众之间的桥梁。
《晏子春秋》的思惟还施展在相当正视礼仪乐器的方面，甚至将礼乐的得失上升为国度的兴亡；晏子以俭约著名于世，所以这个中不乏还有俭约的思惟；甚至从俭约的思惟中演化出廉让观；而《晏子春秋》“轻天重民”的思惟自己就洋溢着“民本主义”的色彩。
四 总结
综上所述，《晏子春秋》的整个思惟系统实际上是一种朴质的治国思惟，它有着本身的取法对象，而其内容“以民为本”的焦点，贯穿戴整个思惟的流潮，形成一套较为严谨的思惟系统。
《晏子春秋》的思惟文化，在齐国的治世汗青上拥有这举足轻重的史诗级地位，甚至《淮南子·要略》将“晏子之谏”与齐学中的“太公之谋”“管子之书”等思惟并列，如斯可见此书的价格之地点。
参考文献:
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出路［J］． 管子学刊，2013，( 3) ．
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