不仅观看，人们还在此拍摄。包括在电影电视、网络报纸以及我们自己在城市各个角落中的留影等等，风景形成二次呈现，景观的景观，建构的建构。这些影像不仅再次认同了这一景观，也确认了这一视点和在此观看的方式。这种观看成为范式。城市看起来就是一个庞大复杂的“景观装置”。它不停地制造无穷无尽的影像。我们看到的城市景象，包括媒介制造的各种影像，以及影像的影像。形象会带来更多的形象，我们身处形象的洪流之中。
意大利哲学家阿甘本借用福柯的术语“装置”，对德波的景观社会概念做了进一步引申，把景观社会称之为“景观装置”。阿甘本认为，景观社会是资本主义走向极端的产物。资本变成图像，通过媒体的循环，生成新的增值了的资本，构成了一种“象征秩序”。这正是资本通过图像盘剥我们的过程，不仅是财富，更关键的是掠夺了我们的感受力。沉溺于网络上人为制造的美女影像的男生已经失去对现实中女生的正常男性感受力。《老子》说“五色令人目盲”，你仅有的感受力是对抗消费体制的最后防线。从资本到图像、媒介，再到资本的过程，是资本的最后嬗变，其中，交换价值完全遮盖了使用价值，它使实际的生产过程完全虚假化，与其说是生产了一个女包，不如说是生产了一个LV的符号。“景观装置”中的人们已经无法区别什么是现实，什么是现实的影像。影像已经变成现实，人们依靠影像呼吸。
汤筠冰：视觉文化是今天才有的吗？古代难道就没有视觉，没有视觉文化吗？视觉文化研究的未来究竟如何？
