本身没有竖立一小我生观，本身没有中心思惟，受情况的改变。有的人没事做时，会很疼痛，就是因为本身没有中心思惟的教养。若是本身有中心思惟而退休闲居，就没有关系，不然的话，闲居时就很可怜。
这景遇就是子张这个话，“焉能为有？焉能为亡？”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，本身有中心思惟才能够。能处有处无，坦然安闲。
——《论语别裁》
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明人遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：正人亦有穷乎？子曰：正人固穷，小人穷斯滥矣！
孔子漫游各国到了卫国，卫灵公就向孔子叨教军事作战的事。孔子并不是不懂，但提问题的是卫灵公这小我，孔子就不回答他。孔子进展他不要动员战争。对侵略的战争，孔子是否决的。所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，以如今的观点讲，代表礼乐文化的真精神——我还懂；军事学我还没学过，对不起，我不懂。第二天就脱离卫国，到了陈国，究竟饿饭，粮食断了，还带了一多量学生。绝粮的种因就在这里。
跟着他的学生，是以病得躺下，起不来的好多。这时子路很不愉快，颇有牢骚，神色很难看，跑去对孔子说，先生你天天讲道德、学问，讲了半天，究竟如何？如今同窗们都快饿死了。正人！正人竟然穷得这么倒楣？孔子说，正人才可以守穷，换句话说，要看什么人才有资格穷，只有正人才有受穷的资格，固然处在贫困中，照样可以崇奉果断，不摇动。若是是小人，则相反，一穷了什么事情都能够干了。受不了穷就不算正人。
讲到穷与不穷，也是很妙的，有些境界是需要教养才能达到的，这也是中国文化与西方文化分歧点之一。古代汗青上这类的人好多。像明朝一位名流（一时记不起名字来了，很抱愧。）是大画家，诗文也非常好，穷得不得了，第二天没有米下锅了，头天晚上还坐在树下弄月吟诗。太太絮聒他：“来日没有米，还作诗？！”他看看天上的月亮说：“时间距来日早晨还有好几个时辰哩！来日的事来日管，如今照样看月亮吧，景致太好了。”这是文人的教养，然则这种文人教养的胸襟、器度，又谈何轻易！
总而言之，一小我要在心理上组成一个中心思惟，本身要有个境界。借使内涵没有一个器材，人生是相当空虚的。有事情做，忙的时候不感觉，若是一小我把事放下来，处在清灵傍边，就要受不了啦！这个穷还不只是指经济情况穷，人到了走投无路，上了年数，万事俱空，儿女脱离了身边，老伴也去了，冷清清的一小我，切实欠好受。这个时候，必需本身有本身六合中性天风月，本身有本身的教养才行。有了这个境界，才能做到“正人固穷”。
——《论语别裁》
子曰：不仁者，弗成以久处约，弗成以优点乐；仁者安仁，知者利仁。
孔子说借使没有达到仁的境界，不仁的人，弗成以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一般，就是说没有达到仁的境界的人，不克优点在简单的情况中。所以人的学问教养，到了仁的境界，才能像孔子最满意的学生颜回一般，一箪食，一瓢饮，能够不改其乐，不失其节。
换句话说，不克安处逆境，也不克优点于乐境。没有真正教养的人，不只失意失态，满意也会失态。到了功名富贵康乐的时候失态了，这就是没有仁，没有中心思惟。假如到了贫穷困吃力的情况就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不轻易的事，所以说：“知者利仁”。如真有聪明、教养达到仁的境界，无论处于贫富之际，满意失意之间，就都邑乐天知命，安之若素的。
——《论语别裁》
孟子所说的“贤者尔后乐此，不贤者虽有此不乐”这两句话，不只是一个国度的政权如斯，即使一个家庭的兴衰，每一小我的成败，也都是如斯。尽管是做了宏大的事业，拥有万万美金，若是没有中心思惟，没有竖立起一个道德尺度，作为本身立身处世的根蒂，也是没有效的。因为这些有形的财富，只是临时属于你的，而不是真正为你所有的。当你到了眼睛一闭，两腿一伸的时候，一块钱也不是你的了，这也就是孟子说的“贤者尔后乐此，不贤者虽有此不乐。”
再说，物质情况好，是不是就必然可以康乐？这是一个观点问题，并不是绝对的。虽然，物质情况的利害，能够影响到人的表情与思惟。但有高度精神教养的人，同样地可以以本身的心，去改变情况的。如孔子说颜回：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”他本身有本身的六合，并不因为物质情况的影响而有所改变。若是没有中心思惟，没有立身处世的道德尺度和这一些精神的教养，即使有再多的财富，再好的物质情况，而他的心理上，并不会康乐的。
——《孟子旁通》
——以上篇幅，皆选自《南怀瑾选集》，篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
END
