电影《汉娜•阿伦特》海报
汉娜•阿伦特，二十世纪伟大的犹太裔思想家，对于二十世纪以来的政治学和哲学都影响颇深。早年曾先后师从海德格尔与雅斯贝尔斯，并在思想上继承了亚里士多德的共和主义传统。在阿伦特的著作中，主要讨论的是权力的本质与极权主义的问题。与其他理论学者不同，阿伦特更多地是以一个行动者的身份出现。对于阿伦特的著作来说，人的问题是始终是她所关心的。通过对人的现象学分析，她发现人的存在是有条件的。以这些条件为出发点，阿伦特进一步开始理解人类的活动以及在现代性背景下人类活动的空间。 阿伦特的研究受到了各个学科的广泛关注，对二十世纪其他思想家诸如哈贝马斯和庞蒂的影响也十分显明。
我愿意屈服于谦卑
[美] 汉娜•阿伦特 ｜陈联营 译
1972年的哲学家汉娜·阿伦特
得知你们选择我作为松宁奖的获得者，认为我对欧洲文明作出了贡献，这一消息着实令人吃惊。得到消息后，我就一直努力思考应该如何回应。无论从我自己的生活来看，还是从我对这种公共事件的一般态度来看，我发现自己面对的这个简单事实在我内心激起了如此之多的相互矛盾的反应和思考，以至于要我心平气和地接受它实属不易，当然，除了那种诚挚的感激，那是每当世界给予我们真正的馈赠时我们不由自主就会感受到的。当命运女神微笑时，这种真正的馈赠确实会慷慨地降临我们，全然不考虑我们有意无意地珍视的那些目标、期望或理想。
让我试着把这些问题讲清楚。我将从纯粹的个人经历谈起。有个人，35年前她绝非情愿地离开了欧洲，而后却完全自愿并有意识地成为一名美国公民，因为那个..确实有一个法治的而非人治的政府，所以，人们认为她对欧洲文明作出了贡献，这对她来说不是小事。在从移民到同化的这些至关重要的岁月里，我学到的大致相当于一次关于建国之父们的政治哲学的自修课程。令我感到安心的是一个政治体的事实性存在，它完全不同于那些欧洲民族国家，它们有着同质的人口，有着有机的历史观，有着或严重或不严重的阶级区分，有着国家理由观念（raison d etat）支配下的..。紧急关头，多样性必须为国家的“神圣联合”（union sacree）牺牲，这种“神圣联合”曾经是主要种族同化权力的最大胜利。这种想法只是现在在所有政府——美国政府也不例外——都向那种官僚机构的强势转化的压力下才开始崩溃，这种官僚机构是一种既非法治也非人治而是由无名的官吏或计算机治理的统治，相比于过去曾有过的暴君的最残酷的暴政，它完全去人格化的统治可能成为对自由和基本文明的更严重的威胁。而没有自由和基本的文明，任何公共生活都不可想像。但在当时，这些纯粹由于庞大而导致的危险，以及那种将要迫使所有政府形式消亡、枯萎的技术治国术——起初还是一种意识形态性的、好心好意的幻想，，其噩梦般的道具只能通过批判性审查才可发现——还没有提上日常政治的日程，而当我到达美国时，影响我的恰恰是那种自由，即不必付出被同化的代价就可以成为一名公民。
