..从古印度传入中国后，经两千多年的长期传播发展，形成了具有民族特色的中国..。钟南山的南五台是我国著名的佛经圣地，南五台周边地区的城镇乡村遍布着或大或小规模的..场所，聚集了无数虔诚的信男善女..的信奉者，在朝拜庙宇敬神拜佛中寄托着自己的精神信仰、表达着自己的..信仰情怀。笔者自幼生活在南五台山脚下，目睹了身边众多的老人敬香拜佛的场景，感受到了深入寻常老百姓心中的民间..信仰清洁。十多年前，无意间从朋友处得到一些清代光绪年间和宣统年间有关终南山上南五台四天门维修状况的民间资料，通过对部分资料的考证分析以及多次的探访考察南五台和四天门，对四天门一百多年来的变迁情况以及资料本身所反映的中国传统文化特点有了若干认知。
四天门在..圣地南五台的位置
四天门是五台山上的一座汤坊，又称“汤房”，是朝山进香拜佛者往返是吃喝住休息的地方，也是供朝圣者提供汤饭、住宿休息的场所。南五台山下的留村（现在的五台镇），历史上曾经是一处规模宏大的汤坊。
四天门是距离五台山顶峰各个人文景观最近的一座汤坊。四天门以上至大台的自然景观是南五台山最富特色的自然景区。唐诗中不少诗名记叙了南五台这区域的景致：“青猿吟岭际，白鹤坐松梢”，“危松临砌偃，惊鹿蓦溪来”，“势奇看不定，景变写难真”等。近代著名的藏书大家、教育家傅增湘在《秦游日录》里，以一个旅游家的眼光看四天门以上的自然森林景观：“再登四天门，则倾崖雄岖，独秀孤撑。至上方，则排松送青，山花艳发，恍游匡炉、雁荡间，忘其在秦中矣”
清末民间维修四天门的资料考析
笔者从朋友处获得这些资料，十二世纪九十年代初，长安区韦曲镇的老街道在拆迁一座三进深的四合院居民时，从居民的正房房梁上发现的。其中关于四天门的资料有五份（间），主要包括：光绪二十年三月二十日，四天门请会花名册一本；宣统元年六月初三订立的维修四天门合约一份；光绪二十四年六月吉日立，四天门记出入账一本；光绪二十五年六月吉日立，四天门记出入账一本；光绪二十九年荷月吉日立四天门流水账一本。
这些资料全部是用毛笔在宣纸上或印有红色暗格的宣纸上，分别用线绳在账册的左侧装订成册。其中的出入账、出入钱帐、流水账等分别记载了相应的年份维修和管理四天门的各种收支情况，每笔收支的来源、支出的具体用途金河十分细致详尽。此处，仅对与维修四天门有直接关联的“四天门请会花名册”和“维修四天门合约”座椅解读和考析。
（一）光绪二十年三月二十日，四天门请会花名成册
该册是一本蓝色封皮的名册，名册封皮上贴有红纸黑字的名册标贴，上面从右侧香左侧分三行竖写者写着“四天门 请会花名册成册 光绪二十年三月二十日立”。请会花名成册的首页写道：
闻之修废非沽名，扶衰实义举也。今终南五台山，就有四天门，菩萨及其灵神，有感必应。奈会首多贫寒，香火几不继，愚等甚隐忧焉。故邀四方仁人君子合社人等兴菩萨，恭请壹串钱会，一则菩萨香火有资，必然佑持，二则诸君钱亦生息，堪获厚利焉，真盛世也。
合社人等仝议，共请五十三会，定于每月十二日摇会，逢摇会之日，人到钱齐，过年不候。议定每年四季加会；二月二十五日摇会，五月二十五日摇会，八月二十五日摇会，十一月十二五日摇会。得会之日每人除口食钱一百二十文。
请会花名成册首页中的上述内容中，凡是有“菩萨”这两个字时，均从正常的字行中突出出来，以表示请会成员的尊敬之意。其中的“请会”“摇会”的意思，笔者理解应该是请有关人员参加聚会和宣传动员有关人员参加聚会的意思。首页中的这些文字，目的明确、意思清楚，说明了请会活动的是由、原因、目的、意义和方法、要求，可以看作是请会成员的活动宗旨和活动安排。
在这份立于光绪二十年三月二十日的四天门请会花名册中，共记录了二十五个人或者商号缴纳摇会费用的和参加请求、摇会活动的情况。笔者对其内容仔细研究，发现对每位参加请会人员的缴费、支出记录的十分清除完善，反映了组织者的认真和虔诚。如对第一位参加请会活动者张克珠情况的记载上，包括光绪二十年三月二十一日开始到十二月一串文；光绪二十一年正月到十二月二十七日八十文到一串文不等；光绪二十二年正月到十二月摇会日和四季加会日的八十文到一串文、二百文不等；光绪二十三年正月二十六日到六月二十六为止的五十三会的收支情况。
（二）一份长安委屈社内人和十里铺社内人参与协商，中人作证，继修承包人之间订立的关于维修四天门的合约。
此合约立于宣统元年（1909）六月初三日，在宣纸上用毛笔按照中国传统书写规则从右至左竖写而成。这份合约的右侧边沿有一行竖写的字被完整地从中裁开，竖写这的另一半应该在内容相同的另一份合约上留存。表明合约应为一式两份。这些只有半边的字经辨认应该是：立写 合约一张存证。合约的内容是关于“四天门”的维修内容、维修标准、费用标准和责任划分等。经辨认和句读分段，这份合约的内容按照其格式排列为：
立写承诺人张德义，今承修与四天门大殿一座，前沿修补瓜扫、见烂补好，抽橡补渐。后檐做腰檩三根，换橡补渐。倒钩做成两檐，橑檐俱换新的。东边大山墙，挑补做成。前山门楼房一座，修补瓜扫见烂补好。东边厦房壹座，上盖新做成，前檐墙带北边山墙俱做成板的，前檐做升底合页，窗子代扇全合，又做双扇全门壹合。楼下湖梯子壹个。南边山墙修补做好。西边山墙升平做好，修补刮扫。以上人工大小土木工在内，共包铜铸官帖三十串文整。空口无凭，立字为证。启于砖瓦木料石灰钉渐，不与证人相干。日后工竣，匠人赔偿，不与社内人相干，不得异言。
韦曲社内人：田志盈、沈先生、孙长发、田立同。仝在。
杨先生。
十里铺社内人：张见、马长生、韩帮荣、闫全支。仝在。
中人：张孟兰、蔡和尚仝在。
承活人：张德义。
宣统元年六月初三日
分析这份合约的内容和格式，笔者以为，这份关于“四天门”维修合约的参与人有韦曲社内人四人、十里铺社内人四人、中人二人，承诺人张德义一人、另有“杨先生”一人，工涉及当事人十二人，“杨先生”的姓名书写在位于韦曲社内人个十里铺社内人的中间位置。十里铺社内人的姓名下方都有一个毛笔画的小圈，应该是用来表示同意和属实的意思。在所有社内人的姓名最后写有“仝在”二字，也是用来表示“同意或属实”的意思。
从合约的书写格式和落款人的姓名排放位置分析，合约中提到“四天门”“宣统”等名称时，书写时一律高于正常书写位置；其中“杨先生”的姓名所在位置四会在表示他是“四天门”维修工程项目的主办方，张德义无疑是“四天门”维修工程项目的承办方，中人里的蔡和尚应该是五台山上与“四天门”有关的人员或者是“四天门”的主管人.
四天门的现状和思考
四天门大门外有一个已经被封闭的天然石洞，经考察分析，这里曾经是途径四天门门口登上五台山顶峰的旧通道。天然石洞上方的陡峭山石上古人凿刻有“上天梯”几个字，在几乎直立的石壁上凿出一排攀登的小台阶，台阶一册刻了一幅几乎青苔覆盖的竖写对联，经反复辨认为“莫论我吃亏，今人占便宜”。这幅对联应该是当年的开路者对在悬崖峭壁处开辟通道的一种心境和境界的描写。
四天门的大门是一幅木质镶有..金属吊环和装饰的中式对开大门，大门楼的外观和色彩有人称为“藏式风格”。进入大门穿过四五米长的石板通道，上行十多个台阶进入四天门的庭院。整个庭院是用石板在山坳上砌起来的一个近乎正方形的院落，院内依山有一座砖木结构的庙堂，青砖白灰，木椽青瓦，一幅四开门中式红色镂花木门，左右各一个中式大窗户，门脑上悬挂“佛光普照”大匾。
入庙堂内，从左至右供奉着七座塑像：送子观音、光明菩萨、大愿菩萨、观世音、文殊师利、大势至、地萨王等，庄严安静，功德箱、钟铜、木鱼等供香客游人跪拜。庙内的山墙上绘有..图案，为庙堂内增添了神秘气氛。
庙堂内的墙角有一块石碑，上面刻着重修四天门的文字（标点符号为文者所加）：大五台四天门历属西安市东十里铺汤房，“文革”中毁坏一空。一九八七年蒙善德者王帮钧齐明江和志钢叶志芳发起，幸有贤慈者张桂芳郭竹蘭张玉梅李文德李淑芳领工破土，更有十方善士踊跃资助，于九年古历二月二十六修成正殿，早就金身开光礼佛。树碑铭文公的千古善名永存。瑾序。叶克刚等25人名单。一九九六年农历五月二十六日吉时立碑。
庙堂旁有几间供居士和管理人员起居住行食宿用的小厦房。
站在四天门平坦的院落上，看着这块用石头石板在山洼中砌成的..，有了诸多的感想。历史上，在交通不便山道崎岖坡陡路线的四天门原址上，众人是怎样艰辛的从山外运来砖瓦、石板、石条等建筑材料修筑这样的一个..、修砌这样一座庙堂？百年前，..信念和信仰的情怀驱使西安城南韦曲镇的沈先生以社内人发起重修四天门，这个四天门是韦曲周边地区..信徒朝拜五台山的汤房，还是当年蔡和尚主持的庙宇，西安城东十里铺张德义等人是以什么身份承揽维修四天门？一百多年后的今天，东十里铺的众人立碑刻文确立了四天门的重修状况。旧时的韦曲镇上的民间香客们（现在的西安市长安区政府所在地）主持修建的“四天门”与现在的西安市灞桥区十里铺的民间香客们管理的“四天门”以什么方式完成了管理的交替？林林总踪的不解都与终南山下民间的..情怀有着千丝万缕的联系，留下了无限的思索与探究。
