【晨读内容】
10.09 祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【导读学者】
刘国鹏：中国社会科学院 副研究员
邹峻：國家開放大學 副教授
【晨读笔记】
崔圣：
【论语晨读】第947天
孔曆二千五百六十八年夏曆丁酉年六月十九2017年8月10日星期四
刘国鹏：
刘国庆：
谢谢各位老师导读[玫瑰][玫瑰][玫瑰]，我说几句个人看法，敬请各位师友指正[握手][握手][握手]
本章的义理有两层。第一层是出于食品安全角度考虑的。刘宝楠《论语正义》中说：“祭毕，乃班所赐肉及归宾客之俎。则胙肉之来，或已三日，故不可再宿。”朱熹《论语集注》说：“盖过三日，则肉必败而人不食之。”可见孔子对于超期的祭肉不再食用，是因为肉食保质期的考虑。
但本章还有另外几层意思。刘宝楠《论语正义》说：“天子诸侯祭毕，助祭之臣皆班赐之，以均神惠。”何晏《论语集解》说：周生曰：助祭于君，所得牲体，归则颁赐，不留神惠。朱熹《论语集注》说：家之祭肉，则不过三日皆以分赐。可见，第一是这肉食是被“颁赐”的，是上级无偿分配下来的，其来源是天子、公候，是政治主导..祭祀的副产品。第二，在颁赐上，是要“均”的。第三层，这肉的来历被认为是“神惠”，而不是养牲人的劳动结果。
这三点在论语中都有印证。孔子及士的主要经济收入来源于“禄”，即为贵族提供服务而来的固定收入，来源于公室或有土地的贵族，以学求禄成为士的谋生模式。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”公室或私门的禄来自于哪里呢？在孔子看来，不是来自于民，而是来自于天。尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。尧命舜，舜命禹的，是要善保“天禄”。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，..莫敢不敬；上好义，..莫敢不服；上好信，..莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?”稻梁虽来自民，但民却是被“上”好礼、好义、好信的德行感召而来。因而归根到底，经济产出是政治德行的结果。这也就是孔子致力于政治秩序建设背后的根本认知。
