第一品 双品
YAMAKA VAGGA
1、一切苦难追随行恶之徒，有如挽车的牛，车轮随足蹄。Manopubbaṅgamā dhammā，manoseṭṭhā manomayā.manasā ce paduṭṭhena,bhāsati vā karoti vā.tato naṃ dukkhamanveti,cakkaṃ’va vahato padaṃ.诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。苦难追随行恶之徒1（1）盲僧Cakkhupala的故事佛陀居住在Savathi的Jetavana寺院时，在一次开示会上，曾提及盲僧Cakkhupala。有一回，Cakkhupala到Jetavana寺院礼拜佛陀。佛陀正在为信众开示。有一晚，当盲僧在经行时，无意踩死了一些昆虫。隔天早上，来了一群僧人。他们发现被踩死的昆虫，便对他产生了误解。于是，他们把此事向佛陀禀告。佛陀便问道：“你们是否看见那僧人踩死昆虫？”当他们回答没有时，佛陀便说道：“既然你们没有看见他杀生，同样的，他也没有看到那些活着的昆虫。此外，这僧人已证到阿罗汉果，不会再起杀念，因此，他是无辜的。”众僧接着追问：“Cakkhupala既然已证得阿罗汉果，为何却双目失明？”佛陀便讲述了以下的故事：Cakkhupala在前世中的一世是名大夫。有一次，他故意使一名病妇变瞎。那名病妇许下诺言：“假如她双眼痊愈，，她和她的孩子们都愿意成为大夫的奴隶。”当这名病妇复明时，惟恐自己和子女们成为奴隶，便向大夫撒谎说她的双眼每况愈下。大夫知道这病妇欺骗他，为了报复，便给她另一种药油使她再度失明。这恶举使大夫在接下来多世的轮回都失明。注解dhamma manopubbangama manosetthamanomaya ce padutthena manasabhasati va karoti va tato dukkham namanveti vahato padam cakkam ivadhamma：经历manopubbangama：意念为先mamosettha：意念为主manomaya：由心所成Ce：因此、如果padutthena：..manasa：意念bhasati va：导致dukkham：苦难Nam：那个人anveti：追随vahato padam：随足蹄cakkam iva：如车轮我们所经历的一切由念开始。我们的言行也由念而生。如果我们的言行由邪念而生，不悦的情况和经历是必然之果。无论我们到哪里，都会创造恶业，因为我们持有邪念。只要仍被邪念所困，我们就无法摆脱苦难。这有如车轮紧随被车套住的足迹。这车轮和车里的重担，紧随蹄印。而这牛也被重担套住，无法离脱。评论Dhammapada（法句经）的首篇双品里透露了佛学的一个非常重要的概念。当多数..把世界由一位神灵所创的概念为重要教义时，佛学却提倡我们所经历的“世界”与“我”都由念所生。也就是感官的悟力与观念，认识物体的过程。这也证明那些佛学学者在论著中认为佛陀对世界的起源表示沉默，是一种错误的论点。根据Rohitassa Sutta的Anguttara Nikaya里记载，佛陀明确地指出世界的起源与终结，以及终结世界的途径，全在这躯体内的悟力与观念中。Mano：通常译为“心”。佛陀对名色（心与物体）持着印象主义的观点，使哲学家历来都百思不解。在这“双品”里，佛陀拒绝了“心与体”的概念。佛陀在Samyutta Nikaya（杂阿含经）的Sabba经典中解释说：我们所能谈的是“感受”。这包括意念或观念所形成的第六感。Nama（名）和rupa（色）通常被译常为“心”与“物”，其实这并两个相互联系的实体。它们只是单单对“行”而言，即所谓“经历”的两种看法。Nama（名法）是“经历”，以主观观点来看就是“辨认事物的心智过程”（rupa kaye adhivacana sampassa）。Rupa（色法）是“经历”，客观的来说是“通过辨认事物的心智过程所领悟到的实体（nama kaye pathigha sampassa）。”Mano指的是“意念”或“观念的心智过程”，能把通过不同感官所领悟到的知觉体结合，并理解其意义。这富有意义的完整“经历”就是dhamma（法），主观来说是“辨认物体”（名 nama），而客观的看法是“所觉悟到的实体”（色 rupa）。dhamma（法）就是这“具有意义的完整经历”。dhamma通常被视为令人喜悦或讨厌的境界（loka dhamma法界）。
