今天的艺术圈，谁要爱指摘人，就会被人人认为是“刺儿头”，甚至会被群起攻之，这就是现代艺术圈对于批判精神的继续状况。
有主见是一个书家最终形成本身奇特艺术气势的要害，而有什么样的主见又直接决意着书家取得艺术成就的凹凸。没有主见只会同流合污。古今凡取得卓越成就的书家没有一个不有本身的概念和信念，有的甚至达到执拗、过火水平。
主见无非示意在两方面，一是正面提出本身的概念主张，—是对不相符本身主张的概念和现象进行批判，后者恰是我们所说的批判精神。没有本身的概念就不会有批判精神，没有批判精神就不会发现前人和本身的缺陷与不足，就不会有对前人和本身的超越，就不会有提高和立异。王献之若是不克发现章草未能宏逸，就不会劝王羲之改体，就不会自创“一笔书”，开狂草的先河。宋代人若是不发现唐代人过于拘于法度，就不会选择“尚意”作为本身时代的成长偏向，这些都是尽人皆知的例子。
从留传下来的文献看，有的书家更多地是正面提出本身的主张，对不相符本身主张的概念、现象不克或不肯作出批判，有的书家则示意出强烈的批判精神，在批判中显露本身的主见。
在宋代的书家中，苏轼属于前者，黄庭坚和米芾属于后者。
黄庭坚是—个十分擅长总结本身和别人成败得失的经验教训的人。他的批判精神，首先示意在他对俗的无法容忍和对韵的不懈追求上。不管是对本身照样对别人，凡有俗气都要加以毫不原谅的扑挞。他剖解本身说：“少时喜作草书，初不师承前人，但坐井观天，稍稍推类为之…此来更自知所作韵俗”，“予学草书三十年，初以周越为师，故二十年焕发俗气不脱”，“钱穆父、苏子瞻皆病予草书多俗笔，盖予少年时学周缮部，初不自悟。以故久不作草，数年来犹觉湔祓尘埃气未尽。”对俗的憎恶，使他几乎不肯染翰下笔。对浩瀚的学王书者，因为不善学而满纸俗气，他也指摘道：“世人尽学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹”。又说:“承学之人更用《兰亭》‘永’字，以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。”所以他说：“士医生处世能够百为，唯弗成俗，俗便弗成医也”。
俗气的有无直接关涉到作品品质的高下，那如何才能祛俗呢?首先是多念书，这是他从苏轼那边获得的开导。苏轼说：“退笔如山未足珍，念书力卷始通神”。黄庭坚评苏轼的字说： “余谓东坡书，学问文章之气，郁郁芊芊发于文字之间，此所以它人终不克及也”。苏轼的字别人比不上，是因为它洋溢着书卷气，品质天然不俗，由此，黄庭坚说：“学书要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使文字不减元常、逸少只是俗中听”。
祛俗的第二种方式是“养”。黄庭坚说：“学字既成，且养于心中无俗气，然后能够作，示工资楷式”。“养”是一个提炼、融合的过程，是一个取精辟去糟粕的过程。多念书又善“养”，胸中俗气天然涤荡清洁，作品的格调就会富有韵致。
黄庭坚的批判精神之二是示意在他对法与意关系熟悉上。黄庭坚主张书法要具备法度，对不具备法度者，黄庭坚进行了反攻。他说：“近时士医生罕得古法，但弄笔摆布环绕，遂号为草书耳，不知与蝌蚪篆隶同法。”对同是唐代草书家的张旭、亚栖，他是如许评价的：“颜太师称张长史虽姿性颠逸而书法极人礼貌中也。故能以此终其身而名后世。如京洛间人传摹狂怪字不入右军父子绳墨者，皆非长史笔迹。盖草书法坏于亚栖也”。张旭狂逸而法度完整，中规应矩，亚栖则草而无法，难怪传之长远的只有张旭。由此，黄庭坚指出：“楷法欲如快马入阵，草法欲左规右矩，此前人妙处也”，主张：“欲学草书，须精正书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。”
在黄庭坚看来，法度固然主要，但它只是书法艺术的前提和根蒂，更主要的是敢于立异，冲破陈法。对无法者他进行反攻，对谨守法度不敢越雷池一步者他同样进行了批判。他说：“往尝有丘敬和者，临摹右军书，笔意亦滋润，便为绳墨所缚，不得摆布。”甚至像唐代欧、虞、褚、薛、徐、沈等有名的楷书家，他都指摘：“皆为法度所窘，”远远比不上敢于立异的颜真卿能萧然出于绳墨之外。黄庭坚也有被法所拘的教训。他曾经对人说：“小字莫作痴冻蝇”，可是本身作小楷—也不克解脱礼貌，有人问他：“子何舍子之冻蝇而谓人冻蝇？”他一时无以作答。
有了这些教训，黄庭坚殉国无反顾地追求本身的新法，他公开说：“老夫之书本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋离合，未尝一事横于胸中，故不择文字，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。”在那些纯以古法为法的人看来，黄庭坚的书法当然是无法的，对于这些人的讥弹嘲讽他基本不去理会。他认为“随人作计终后人，自成—家始真切。”这种勇于立异的精神也恰是对墨守成规者的批判。
黄庭坚小楷首要学王羲之，行书则受益于《瘗鹤铭》，狂草首要取法张旭、怀素，既有古法又自出新意，形成本身光鲜奇特的笔法、字法、章法，恰是他勇于打破前人陈法的究竟。他的草书联贯牵带不避俗；横、撇、捺写得很长，不怕气绝；在草书中杂以行书不怕人讥为“鹦哥娇”；中锋行笔，又间出侧锋等等，解说他有意立异，不与人同。
黄庭坚的批判精神之三示意在他对虚张声势的反感和对朴实天然美的追求上。他说：“近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。”对本身的创作，他则说：“今来年迈，懒作此书(草书)。如老病人扶杖，随意倾倒，不复能工，顾异于今人者，不纽提容正，强作立场耳。”强作立场，百种点缀是其时的通病，黄庭坚看到这—点，他的书法就随意倾倒，不计工拙，一任天然。
黄庭坚一面批判本身、批判前人、批判同时代人，一面又看到了本身、前人、同时代人的长处和优点，明确了该选择什么，甩掉什么，该朝什么偏向成长，示意出清醒的理性意识。这是他的书法能卓立于宋代甚至整个书法史的要害性身分。
现代书坛芸芸众生，追风逐浪，没有主见，缺乏批判精神，岂非弗成以从黄庭坚这里获得一点启迪吗?
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