在殷墟遗址中，有一座无墓道、未葬人的“假大墓”，杨锡璋认为它是未落成的墓葬，应属于商纣，范毓周等人支撑这一概念，然则，学界就此尚无定论。在中国汗青上，商纣王固然不是第一个被钉在耻辱柱上的暴君，但他倒是最典型的谁人。
无辜的人赤着脚行走在烧红的铜柱上，这种场景任谁都不忍心看，只有纣王帝辛乐在个中。比干忠君爱国，不吝尸谏纣王弃恶扬善，然而，这个冷血无情的暴君却说：“书中说，圣人心窍通晓，我看你是个圣人，不妨让我看看你的心有几窍？”
外观上看是一句打趣话，可当他这么做的时候，不免让人脊背发凉。能够说，商纣王的形象曾显现在儿时的画本中，在我们的发蒙教育里留下深深的印记。他的罪罪行径擢发难数，每小我都能列举出他昏聩无道的事例。
喜欢汗青的同伙都知道，其实，这个双手沾满鲜血的罪人曾经是一个很超卓的人。
在《殷本纪》中就曾记载：帝辛年青年头时天资聪颖，思路迅速，博闻强记，所有见闻或书中的常识，都能快速地反映出来，智力远超常人。除了脑力过人外，帝辛的身体本质非常好，力能扛鼎，徒手与猛兽格斗。
那么，这段记载中有强调其词的成分吗？
我们知道，司马迁对帝辛是持否认立场的。纣王作为殷商的灭国之君，周朝史官也不会对他有什么好印象。然则，史书仍为我们留下帝辛早年很超卓的史实，足以解说帝辛切实是有能力的，这一点是毋庸置疑的。
史官们本着客观叙史的立场，并未贬低帝辛的能力。然而，帝辛后来的作为完全推翻了他年青年头时的形象，这又是为什么呢？
笔者认为，恰是因为帝辛太甚超卓，把握的常识太多，所以，其时任何人都无法经由说话说服他。每一个来到帝辛眼前劝谏的人，都邑被他精湛的雄辩技能驳回，帝辛用谈锋掩盖了他的一切过错。
由“知足以距谏，言足以饰非”这句话我们可知，纣王的常识面太广了。若是，谏臣在他眼前引用典故，他很快就能触类旁通拿出一堆反例；若是谏臣选择据理力争，他又能讲出更大义凛然的事理，让人无法回嘴。
长此以往，会激发如何的后果呢？
“矜人臣以能，高世界以声，认为皆出己之下。”跟着被本身辩倒的臣子越来越多，帝辛逐渐认为朝臣无能，心里膨胀，感觉本身远在别人之上。帝辛再也看不到本身的瑕玷，他从争执之道中学会发现别人的瑕玷，却从未正视过本身的瑕玷。
面临自认为是的纣王，朝臣们败下阵来，只剩箕子、比干这些老臣语重心长地拯救帝辛。
某日，属国的诸侯供献象牙筷一双，帝辛甚是写意，他的哥哥箕子说道：“有了象牙筷，就要配白玉杯，久而久之，你会收集世界的奇珍异宝，翻修王宫，对于国度来说，这是伟大的风险！”我们不知帝辛是若何说服箕子的，或许是搬出一套“率土之滨莫非王臣”之类的理论，总之，纣王依然用上了象牙筷，拥有了白玉杯，建筑了摘星楼。
从那双可恶的象牙筷起头，纣王的欲望就像决口的江河一样，谁都无法反对。终有一天，周族崛起，此时的纣王再想从疆场上施展本身的先天优势，可肚子上的肥肉已经让他上不去战马，被酒色侵蚀的大脑无法下达任何决议。牧野一战奠基了武王姬发的基业，纣王穿戴他的宝玉衣，最后一次站在鹿台上回首本身的平生，随后将王宫付之一炬，投火而死。
临死的那一刻纣王可曾想过，本身发现了炮烙，让无数人死在猛火中，现在，本身也将葬身火海，真可谓报应屡试不爽。
《尚书·牧誓》记载了周武王对帝辛的指控，个中，包罗听信妇人的话而对祖宗的祭奠不问、轻蔑并遗弃同祖的兄弟不消而只重用四方重罪逃亡的人、对公民凶横无道等。而跟着时间推移，文献中记载的纣王的罪过越来越雄厚、具体。
然则，这些罪过，却也引起后世部门学者的质疑与辩驳。
诚然，帝辛的残暴无道袒护住他的一切闪光点，但一码归一码，这并不克成为我们否认其能力的来由。世事无常，一切都在转变之中，最超卓最有能力的人，也有或者成为罪孽深重之人。纣王每时每刻不忘本身是个伟人，主宰一切，自高自大，被本身的能力掩蔽了双眼。
“知”是先天，在帝辛手中却成了辩驳的托言；“言”也是先天，但帝辛却用本身的谈锋掩盖缺陷。帝辛传承了盘庚、武丁等前辈们创下的基业，被怙恃付与了最精良的血统，然则，他却深受其害，精良的能力反倒成了他的绊脚石。
笔者认为，倘若帝辛是个智力平平之人，或许他就会听取分歧的定见，虚心向人叨教，汗青被改写也未可知。当然，像“偶来洹水忆帝辛，统一神州肇此人”这种替纣王翻案的谈吐笔者是持否决立场的。对就是对，错就是错，若是替帝辛袒护罪责，不就是走了纣王的老路吗？
参考资料：
【《史记·殷本纪》、《帝王世纪》、《皇极经世书》】
