我要对世上所犯下的一切罪恶负责，除非我已经竭尽所能，甚至牺牲生命来阻止它。我是有罪的，因为在罪恶发生的时候我在世，而且还会持续活下去。是以在所发生的一切罪恶中，每一小我都是合谋共犯。
是以，悲剧所感乐趣的问题是：什么是真理？随之而来的还有：谁是准确的？准确的事业能活着界上成功吗？真理获胜了吗？每一动作者都显现出某些个体的真理，但同时也揭示出真理的局限，如许也就揭示了万事万物中的不公平——这切实就是悲剧的过程。
——雅斯贝尔斯
▲雅斯贝尔斯，德国存在主义哲学家、神学家
那成就人的世界达几千年之久的事物看来正面临着近在面前的溃逃。罢了经显现的新世界则是供应生活必需品的机械，它迫使一切事物、一切人都为它办事，它覆灭任何它不克容纳的器材。人看来就要被它消化掉，成为达到某一目的的纯粹手段，成为没有目的或意义的器材。然则，在这架机械中，人弗成能达到知足，它并不为人供应使人具有价格和庄严的器材。那在曩昔的贫穷与困吃力之中曾经作为人的存在之不被争议的配景而持续存在的器材，如今正处于消散的过程中。固然人正在扩展本身的生活，然则他似乎也在牺牲谁人他在个中实现本身的个别自我的存在。
是以，人们非常遍及地相信：各类事物的放置出了偏差，真正主要的事陷于杂沓中。每一种事物都成为可疑的，每一种事物的实质都受到威胁。曩昔人们经常说我们正生活在一个过渡的时代，然则，如今每一家报纸都在谈论世界危机。
那些探寻更深刻的原因的人发现了国度的危机状况，他们认为，当政治治理的方式不克形成走向整体武断意志时，当赞许的情绪游移不准时，所有的根蒂都起头崩溃。另一些人则谈到了文明的危机，这危机来自我们的精神生活的解体。最后，更有人公布了这种危机对人类整个存在的影响。一种要求绝对地位的群众秩序，它的界线正如斯显着地露出出来，乃至这个世界摇动起来。
危机施展为决心的缺乏。若是说人们如今仍然依靠着司法的强制，仍然遵守着权力，仍然固守着严厉的常规，那只是出于物质好处的考虑，而非源于任何真正的决心。当所有一切都归结为生活好处的目的性时，关于整体之实质内容的意识便消散了。
事实上，在今天，没有任何事业、任何公职、任何职业被看做是值得信任的，除非在每一具体的场合都揭示令人写意的信任根蒂。每一个不乏见闻的人都对他本身熟悉的范畴中的诳骗、犯规、弗成靠的现象家常便饭。只有在非常狭小的圈子内尚存有信任，这信任绝未扩至整体。危机是遍及的、包含一切的。它具有多方面的原因，所以弗成能经由头痛医头、脚痛医脚的方式来战胜，而必需作为我们活着界局限内的命运来懂得、来忍耐、来掌握。
从手艺的和经济学的概念来看，人类必需解决的所有问题，就其局限而言，似乎都已成为全球性的问题。这一点不光仅在于在我们星球的外观已经发生了各类经济前提的遍及交错(这种交错是对生活作手艺掌握的根蒂)，因而这个世界在今天只能作为一个单元而运作；并且在于，越来越多的人起头把这种情形看做是需要的统—，即统一到一个局限明确的范畴中，只有在这个范畴的根蒂上，在如斯统一路来的各类前提下，他们的汗青才得以睁开。此次世界大战就是第一次使得整小我类实际上都卷入个中的战争。
与我们星球的统一一路，起头了一个齐一化的过程，人们以可骇的表情谛视着这个过程。那种在今天对我们人类已具有遍及性的事物，始终是最肤浅、最琐碎、最无关于人的或者性的器材。然而，人们仍然起劲地要发生出这种齐一化，仿佛经由这种方式，人类的统一就可以实现。在热带的莳植园里以及在地球北端的渔村，都在放映来自傲都会的片子。人们的穿戴彼此相似，平常交往的习俗通行于世界。
同样的跳舞、同样的脑筋体式以及同样的通行说话(它是一种来自发蒙活动、来自英国实证主义以及来自神学传统的夹杂说话)，正在走向全世界。活着界性的会议上，那些与会者们则推进了这种齐一化，他们不是设法促进异质存在之间的交流，而是进展在一个配合的哲学和..的根蒂上实现统一。分歧的人种之间彼此通婚。汗青形成的各类文明与文化起头同本身的根源相离开，它们都融合到手艺一经济的世界中，融合到一种朴陋的理智主义中。
当然，这个过程还只是方才起头，不外，每一小我，不单是成人，还有儿童，都受到了它的影响。一个扩展着的世界的最初的酣醉，就要为一种受制感所庖代。当我们据说人们会惊恐地隐匿一艘越过西伯利亚的齐伯林飞艇时，我们的确感应诧异。那些持久地居留在出生地不走的人，看来已经陷于阻滞不前的境地。
我们时代的最显著的特征之一，是实体的损失持续一直、无法挽回。在一个世纪的时间里，几代人的风貌络续地降低水准。在每一种行业里，尽管始终有新的进步者的显现，然则人们埋怨缺乏有力的小我。在各个范畴，我们都看到一大群凡庸之辈，在他们傍边点缀着一些稀奇有本事的人，这些人是生活机械的官员，他们照看着这架机械，从中找到本身的事业。曩昔所具有的几乎所有的显现的或者性都被滞留了，究竟就是差不多无法清理的杂沓。其终局就是，外在的炫示取代了真实的存在，多重性取代了统一性，咕哝不已的喧嚷取代了真正的常识的流传，经验取代了实存——一句话，是永无尽头的反复仿效。
这种衰落有着精神或心灵上的原因。权势曩昔曾是经由互相信任而达到的互相联络的形式，它规范着不确定的身分，它使小我同存在的意识相关联。在19世纪中，这—形式最终被批判的火焰所销熔。
其究竟，在一方面，是现代生活呈现玩世不恭的特征。人们以轻蔑的立场对待各种粗鄙和零碎的现象，这类现象无处不有，无论在重大事情中，照样在藐小的事情中。另一方面，对义务的固守以及自我牺牲的忠诚都已经消散。
我们用无所不施的仁慈(它已不再有人道的内容)，用苍白无力的幻想主义，来为最可怜、最偶然的事情辩护。
既然科学已使我们思想清醒，我们就熟悉到这个世界已成为无神的世界，而任何无前提的自由律已退出舞台。剩下的只是秩序、介入和不干扰我们意志的运用弗成能重建任何真正的权势，因为如许去做的起劲只会导致竖立一种强权的统治。只有从新的起点起头，才会形成真正有力量的事物。
批判无疑是向更好的事物演变的先决前提，然则批判自己并不具有缔造力。早年，批判曾经是再生的力量，然则如今这种力量已经消散、衰亡，走向自身的不和，导向由随心所欲而引起的不不乱。批判的意义不再或者是按照准确的准则做出判断和指导，这原是它的真正义务，即，评价事实和指出真正实存的事物。然则它如今弗成能如许做，除非一种真正的内容以及一个自我缔造的世界的或者性使它从新获得活力。
面临如许一个问题，即：“今天仍然实存着的是什么?”我们的回覆是：“一种关于危险与失落的意识，亦即一种对基本危机的意识。”在当前，实存是一种纯粹的或者性，而不是某种已获得的和已被包管的器材。
一切的客观性都已变得含糊其词：真理，无可挽回地损失了；实体，成为令人疑心的谜；实际，则是一种虚饰的伪装。
凡是想要索求这种危机的根源的人，必需检视真理的失地，以收复这块失地；必需穿越疑心的重重迷雾，以达到关于他自身的决意；必需剥除袒护实情的各种虚饰，以揭示真正隐藏着的器材。
一个新的世界弗成能经由合理的生活秩序自己的感化而从这种危机傍边发生出来。所必需的是如下的景遇，即，人所达到的境界要超出他在生活秩序中所完成的，他要经由示意那指向整体的意志的国度来达到这种境界，对于这种国度来说，生活秩序已无非是手段罢了；同样，他也要经由精神的缔造来达到这种境界，因为经由精神的缔造，他起头意识到他本身的存在。
沿着这两条道路，他可以在自由的自我缔造的高尚之中从新熟悉人的实存的根源和方针，而对这一点的熟悉，在生活秩序中已经损失。倘若他设想，他在这种国度中已经发现他的最素质的需要，那么，经验会敷陈他，这种国度就其安闲自为的存在而言并不克达到他的盼望，而仅仅是供应了实现各种或者性的空间。倘若他相信精神，把它作为一种安闲自为的存在，那么，他会发现这种安闲自为的精神在其现存的每一种客观化了的形态中都是可疑的。他必得返回。最初的劈头，即返回到人的实存，而国度和精神均由人的实存而获得生命和实际性。
如斯，他就使那可以联络一切的惟一纽带成为相对的。这个纽带便是合目的的思惟、合理的思惟、运用到世界的客观秩序上去的思惟。然则，使社会得以形成的真理，是一种临时的、汗青的信念，它永远弗成能是所有人的信念。当然，理性的见识所具有的真理对所有的人都是沟通的，然则，人自身所是的真理、使人的信念清澈了了的真理，却在人与人之间各不沟通。在原始交流的无休止的斗争中，相异突现，不合发生。因为这一原因，在现代精神状况中起头意识自身的人，拒斥任何从外部作为权势而强加给他的崇奉或信念。尚能作为整体的统一性来懂得的，就是这种国度的汗青方面、精神作为一种生命同其根源的关联以及人在其临时特定的和弗成庖代的素质中的存在。
注：本文节选自选自雅斯贝尔斯《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出书社。
