一.成语与农业生产
中华民族是一个陈旧的农业民族。“日出而作, 日落而息。凿井而饮, 耕田而食。”黄河、长江哺育了我们肥饶的家园, 农业生产是古代中国的经济根蒂, 农民成为国度钱粮的根基承担者。有很多成语对古代先民农业生发生活进行了描写。“田连阡陌”, 谓境地广袤, 接连络续。“精耕细作”谓精心仔细地垦植。“寒耕热耘”谓严寒时耕种, 酷热时除草, 形容稼穑艰辛。这些成语都施展了重农、尚农的社会共识, 历代封建帝王都首倡“重农抑末”, 把农业看作是国固邦宁的基本, 成就霸业的根蒂。
在《诗经》中也有很多关于农业生产的成语。如“千仓万库”出自《小雅·莆田》“乃求千斯仓, 乃求万斯箱。黍稷稻粱, 农民之庆”。中国农业成长始于商周时代, 正处于奴隶制社会的繁荣时期, 人们莳植的农作物种类增多, 其时已莳植黍、稷、稻、麦、菽、麻等各类谷物, 有“五谷”“六谷”“九谷”和“百谷”多种说法。成语“时和岁丰”反映了其时黄河流域高度蓬勃的农耕文明。上古时代黄河流域细腻而疏松的黄土层较适宜于木石铜器耕具的使用和粟、稷等旱作物的生产, 所以农业生产首先在黄河中粗俗达到较高水平, 黄河中粗俗区域天然也成了中国上古时代的政治、经济和人文中心。成语“故宫禾黍”出自《魏风·黍离》“彼黍离离, 彼稷之苗。行迈靡靡, 中心摇摇”。农作物被直接用作比兴, 后人多有引用, 形成“黍离”的诗歌意象。
农业社会塑造了中国人的农业文化心态, 农耕文化培育了前人安土重迁、安守故常、中正平宁的文化品质, 积淀了中国式的人生聪明和生存哲学。反映前人农耕文化心态的成语有“遵时养晦”“持盈保泰”“率由旧章”“深厉浅揭”“未雨绸缪”“有的放矢”“摆布采获”等。“遵时养晦”“深厉浅揭”等成语反映了前人因时制宜、随机应变、镇定机智、审时度势的人生聪明。“持盈保泰”“率由旧章”则反映了农耕文化中安于近况、不尚冒险、保平守旧的心态。
还有一些成语字面上描写农业生活, 如今经常使用它们的比方义。例如, “蹊田夺牛” (牵牛的让牛踩了境地, 是以, 被人把牛夺走, 比方责罚过重) “退役还乡” (武士退伍回乡务农, 现泛指去职回家) “揠苗助长” (把禾苗拔起一点来匡助它成长, 比方违反天然纪律, 急于求成、不加思虑, 反而把事情弄糟) 等等。
二.与服饰相关的成语
在我国, 与服饰有关的词语不可胜数, 示意形式雄厚多彩, 而数量最多、应用局限最广的当数成语。这些服饰成语兼有汗青和文物的双重价格, 其泉源大多是中国古代汗青著作, 好比《史记》《左传》《后汉书》等著作, 也有反映其时社会生活的文学作品如《诗经》、唐诗宋词等。这些成语, 清楚地反映了古代服饰风貌及文化意蕴。
成语“圣主垂衣”语出《易·系辞》“黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治, 盖取之乾坤”。这段文字是说, 在黄帝、尧舜时期起头显现了衣裳, 从而竣事了史前那种围披遮羞的状况。“胡服骑射”这一成语则反映了汉民族服饰与外民族服饰交流、融合的史实, 语出《史记·赵世家》“今吾 (赵武灵王) 将胡服骑射以教公民”。战国时期的赵国, 在与胡人部落交战中经常处于晦气地位。鉴于这种情形, 赵武灵王就想向胡人进修骑马射箭。要进修骑射, 首先必需改造服装, 接纳胡人的短衣、长裤服式。于是, 赵武灵王于公元前302年起头改造。赵武灵王力排众议, 在大臣肥义等人的支撑下, 命令在全国改穿胡人的服装, 因为胡服在平常生活中干事也很轻易, 所以很快获得人民的拥护。胡服的引进使中国汉族服饰文化增添了新景象。此次民族服饰融合, 奠基了中华民族服饰交流互进的精巧根蒂。
服装在古代是一种身份地位的象征, 是一种符号, 它代表小我的政治地位和社会地位不得僭越。是以, 自古国君为政之道, 服装是很主要的一项, 服装轨制得以完成, 使人人各守本份, 政治秩序也就完成了一部门。所以, 在中国传统上, 服装是政治的一部门, 其主要性远超出服装在现代社会的地位。成语“象简乌纱”反映了古代大官的打扮。“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板, 又叫朝笏。“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。唐代, 定为官服, 到了明朝, 朝廷官员悉数戴乌纱帽。“貂蝉满座”记录了一种冠式, 即“貂蝉冠”。指的是官帽上有蝉形图案的金挡为装饰, 并插上貂尾, 有其较多的文化内涵。《后汉书·舆服志下》引汉应劭语:“以金取坚刚, 百炼不耗;蝉居高, 饮洁, 口在腋下;貂内劲悍而外温润。”
促使服装施展它的功能, 达到它“世界治”的目的, 最主要的身分在服色。成语“黄袍加身”等从一个侧面反映了古代服色的演进。古代把..算作中央正色。隋唐以前的皇帝就起头喜欢.. (周皇帝的服饰是玄衣黄裳) 。唐高宗中期总章元年 (公元660年) , 官民一律禁止穿黄。而成语“红紫乱朱”“恶紫夺朱”, 则反映了作为杂色的紫色曾经与作为正色的朱色有过激烈的斗争。孔子曾传播“恶紫之夺朱也” (《论语·阳货》) 。因为朱是正色, 紫是间色, 他要工资地给正色和间色定列位, 别尊卑, 以巩固品级轨制。而“紫袍玉带”“衣紫腰金”等成语的撒布解说紫色在汉时已是尊贵的服色。“褒衣博带”, 则是古代儒生的打扮。《汉书·隽不疑传》“褒衣博带, 盛服至门上谒”, 其根基样式是高冠、方领, 衣袖广大。儒生的打扮, 还有“方领圆冠”, 即方形的衣领和圆形的帽冠。“方领矩步”同样指古代儒生的服饰和仪态。“褒衣博带”也是魏晋时期的首要服饰气势, 尤其是文人雅士, 崇尚清谈, 不受旧的礼教的束缚, 喜欢此装。
三.与建筑相关的成语
我国成语博大精湛, 个中有很多与建筑艺术相关的。如成语“户枢不蠹”, 语出《吕氏春秋·尽数》:“流水不腐, 户枢不蝼, 动也。”《意林》引“不蝼”作“不蠹”。讲的是经常迁移的门轴不会被蛀蚀, 比方经常活动的器材不易受外物侵蚀。作为古建筑门上的两个并不惹人饮茶注目的小小构件, 一样很少会有人去探究它为何物。然而, 我们的祖先却能从两个并不惹眼的通俗物件中, 以物喻理, 向世人道出处世护身的千古真义:户枢之所以不朽不蠹, 其基本原因就在于“动”, 并由此而引申出人之摄生同样离不开“动”。《后汉书·华佗传》中曾记述三国名医华佗, 从医理角度揭示若何预防疾病的方式:“人体欲得劳动, 但欠妥使极耳, 摇动则谷气得消, 血脉畅通, 病不得生。譬如户枢, 终不朽也。”
成语“雕梁画栋”, 意为用镌刻和彩画装饰的梁栋, 形容建筑物的华美与细腻。语见元郑廷玉《看钱奴》:“这的是雕梁画栋圣祠堂。”明冯梦龙《醒世恒言》:“中央显出一座八角亭子, 朱亮碧瓦, 画栋雕梁。”《西纪行》第十七回:“入门里, 往前又进, 到于三层门里, 都是些画栋雕梁, 明窗彩户。”“雕梁画栋”因古代建筑的梁而生成成语。栋也是梁, 而梁又是横向承受建筑物上部重量的“主力”。是以, 对衡宇上部的外露梁、枋和外檐斗拱施以镌刻和彩绘, 恰是对衡宇重点部位的美化, “美容应在当眼处”, 一眼望去, 雕梁画栋, 华美而又美观。
古代建筑的一样结构为径、门、庭、萧墙、堂、室, 反映此结构的成语意义雄厚。成语“天差地别”中的“径”是指门前巷子, 而“庭”是指天井。因为“径”狭小、悠长, “庭”方阔、面积大, 故二者从形态来看, 不同很大。为此, 这个成语后来也就形容事物之间彼此相差很远或矛盾很大。而“熙熙攘攘”中“门”指大门, “庭”是指院子。值得注重的是, 此门多指临街的大门。因为古代建筑稀奇讲究, 即所谓的庭前有门, 室门曰户。门与户自分歧。《战国策》中的《邹忌讽齐王纳谏》一文就有这个成语:“令初下, 群臣进谏, 熙熙攘攘。”用以形容进谏的人多。后来也指门前和院子里像集市一般热闹。成语“祸起萧墙”中的“萧”通“肃”, 指古代宫室内 (一说宫门外) 作为屏障的矮墙。其体系与感化大略与子女民居大门的照壁相雷同。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧, 不在颛臾, 而在萧墙之内也。”后人凭据这个典故, 把内部祸乱称作“家庭祸变”, 或称为“祸起萧墙”。而成语“八两半斤”中的“庭”是天井, 而“抗”原作“伉”, 是对等、相当的意思。“抗礼”指行平等的礼。“八两半斤”指的是古代宾主相见, 分站在庭的双方相对施礼以示平等, 比方平起平坐, 彼此对等能够抗衡。“升堂入室”也作“登堂人室”, 而“堂”指厅堂, “室”指闺阁, “古代宫室, 前为堂, 后为室。” (见商务印书馆出书的《新华辞书》) 因“堂”与“室”有前后、深浅之分, 所以, 这个成语就比方学识或花样由浅人深, 循序渐进, 慢慢达到很高的成就。
成语的发生与成长是与民族文化配景慎密相连的, 民族的文化身分无不在成语中获得普遍而深刻的施展。成语以其雄厚的内容、精练的形式、光鲜生动的形象、深刻的文化内涵, 既陆续了我们积厚流光的中华文化, 又成为我们现代甚至将来取之不尽的文化宝藏, 有着强烈的生命力。
