“欲”，说的是一种生活方针，一种人生幻想；而“刚”说的是则是一种心灵的状况，一种临危不惧的顽强。无私则无畏，无欲则无求。昔时左宗棠被派戍守新疆，途中路过林则徐的家，林则徐送左宗棠一副春联以示鼓励；“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。百川之水，归于大海，而恰是大海这种来者不拒的气宇成就了其浩荡。挺立的大山高耸入云，它敷陈我们为人要正派不阿，像大山一般傲然自立，不要有任何的私欲，如斯方可站的稳，行得正。
人要生活下去，就会有各类各样的欲望。从生物学的角度来讲，欲望是人的一种生理本能，是从心理到身体的一种盼望和知足。人有七情六欲，这也是天然之理。但凡事总要有个标准，若是欲望过多过大，那必然欲壑难填。但在实际生活中，人的欲望老是无休无止的，物欲、财欲、权欲、..，各种形形..的欲望都在时刻困扰你的心里，一旦欲望无度，便会纵欲成灾。
“无欲则刚”，并不是让人耗费欲望，而是要求制止私欲。若是可以做到制止私欲，就能寡欲清心，恬澹守志，如斯方能贡献他人，博得美名。
一天，孔子在和他的学生们商议问题。孔子不禁感慨道：“我还没有见过真正强项不平的人啊！”那些年青年头的门生对此感应很新鲜，像子路、申枨等人，都是很强项的人，为什么先生会发出如许的感慨呢？尤其是申枨，他固然年数很轻，可是每次在跟别人争执时都不会随意自动退让。即使在长辈或师兄的眼前，申枨也毫不掩盖本身，老是立场强硬，是以人人都对他退让三分，不敢随意与之争执。所以，当众门生听到孔子感慨说还没有见过强项之人时，他们不约而同地说道：“若是要论强项，申枨应该是能够当之无愧的吧！”
面临门生们的疑问，孔子回覆道：“申枨并不是贪财之人，先生为什么说他欲望多呢？”孔子回覆说：“其实所谓的欲望，并不见得就是指贪爱财帛。简洁地说，凡是在还没有明辨是非之前就一味地去和别人争，有想胜过别人的私心，那就算是‘欲’。申枨固然生性耿直，但却事事逞强争胜，经常情绪用事，这就是一种‘欲’啊！像他如许的人，又怎么能够称得上是强项不平呢？”
孔子接下来又说：“所谓的‘刚’，并不是指那些好胜之心，而是指一种可以制止住本身的能力。无论在任何情况中，只要可以制止住本身的欲望，不去违反天理，而且可以持之以恒地去连结，不随意去改变，这才算得上是真正的‘刚’啊！”
孔子也曾说：“克己复礼为仁。”在他看来，“克己复礼”是达到仁之境界的最有效的途径。“克己复礼”是孔门教授的“切要之言”之一，是一种十分主要且十分有效的修身养性的方式。在这里，“克”有“制止”的意思，同时也有“战胜”的意思。
宋代学者朱熹认为，“克己”的真正寄义就是战胜本身心里的私欲。朱熹眼中的“礼”不光仅是指具体而细微的礼仪，而是泛指天理。“复礼”就是该当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵由浅条理扩展到一个深条理。朱熹还指出，“仁”就是一种完美道德境界，倘若能战胜本身的私欲而复归于天理，天然就达到了仁的境界。
曾国藩在任南京总督之时，将本身的修身持家之道概括为“慎独则心安”，“主敬则身强”“求仁则人悦”“习劳则神钦”四条，并将其作为教育子侄的主要家训。个中，“慎独则心安”一条就跟“克己”有着亲切的关系。
中国古代儒家思惟中讲究“慎独”二字，并把此作为修身的根基要求之一。曾国藩推崇理学，认为若是一小我能做到“慎独”二字，那么即使他处于无人监视的情形下，仍能一如既往地以儒家的道德规范来约束本身，如斯才能求得心灵的恬静宁谧和教养的浸润升华。
人在独处之时考究要“耐得住孤寂、经得清诱惑、受得起挫折”，事理其实是一般的。曾子有言“心安理得”，孟子有言“俯仰六合，不愧不怍”“养心莫擅长寡欲”，都是留意经由慎重独处时的言行名节来教养身心、历练品性。而前文所提的林则徐的明联中有“无欲则刚”四字，恰是“慎独”的最高境界。
目前社会日益繁杂，欲望带来的诱惑比以往任何时候都来得凶猛。那么面临花花世界里的各种诱惑之时，我们该若何应对？“治生不求富，修德不求报”恰可作为我们立身处世的指南。
人若无欲品自高。意思就是说，若是一小我摒弃了本身的私欲，品质天然就会变得纯净高洁，不受世俗的污染。但现在的社会并没有我们幻想中的那样明朗宁靖，所以如何拨开迷雾见苍天，如何跳出欲望的深渊奋不顾身，成为好多人吃力思冥想的一个问题其实对于这个问题，儒家先贤们已经为我们指引了一条道路，那就是制止本身，削减欲望。
恬澹方能明志，和平益于致远。无欲则刚，如许才能使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，直立世间，永不摧折。
