为了弘道，圣人、亚圣一路说谎？三年之丧事实发源于何时？
三年之丧发源的最后一种说法是“孔子首创说”。此说的代表为廖平、康有为、郭沫若等人。
廖平在《群经凡例·四代古制凡例》中说古代本不成三年之丧，“孔子起而讥之，认为古不如斯，成康今后然而文王否则，故凡周制皆认为失礼”。
康有为在《孔子改制考》“门生问难考”中，以问难三年之丧者最多，谓三年之丧“为孔子新刊定之制...而孟子布道至易明矣。”
康有为
他在《论语·阳货篇》注中说：“三年之丧，盖孔子改制所加隆也。”
郭沫若在《青铜时代·驳说儒》中说：“三年丧制本是儒家的特征，胡适往年是认为孔子的创制，据我所见到的也是如许。”他在《十批判书•孔墨的批判》中又说：“所谓‘斟酌损益’的事情无疑是有的，尽管他在说‘述而不作’，但如‘三年之丧’就是他所作出来的器材，是不是佳构是此外一个问题。”
此说的首要凭据是《论语·阳货篇》、《论语·宪问篇》中孔子与门生宰予和子张读三年之丧的两段话。从这两段话的内容来看，说孔子是三年之丧的首倡者对照有说服力。
然而，从先秦的文献资料来看，三年之丧的说法却不自孔子始。
作为一种社会习惯，三年之丧轨制的形成履历了一段漫长的时期。在远古时代，“丧期无数”，即“哀除则止，无日刻日数”。各类文献、考古和民族学方面的资料也证实了这一点。
郭沫若
以民族学资料来说，我国西南的一些少数民族至今还存在着“停棺待葬”的习俗。
孔达生认为，从《杂记》中所记载的孔子谈吐“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期哀思，三年忧，东夷之子也。”看来，少连、大连为东夷之子，则其所行之礼，似应为东夷之俗。若是这个假设准确的话，则三年之丧很或者就是东夷的旧俗。
曲阜为鲁国的首都，亦在东夷之旧墟，或者是孔子因居所的关系，接纳了这一东夷的习惯，而付与其新的理论，以“子生三年然后免于怙恃之怀……予也，亦有三年之爱于其怙恃乎?”之说，将这一个习惯的意义注释成一种报恩纪念的行为。
郭沫若书法作品
至于孔子把三年之丧说为“世界之通丧"，以及“古之人皆然”，孟子说它是“三代共之”等说法，或者用意是在于借此鼓吹他们仁亲的思惟，因而提出的宣传标语。
孔达生的这这种懂得感受对照合乎事实，从先秦文献资来看，先秦时有“三月之丧”、“期年之丧”等形式。
《礼记·曾子问》记“夏后氏三年之丧，即殡而致事。殷人既葬而致事”。
《礼记·曲礼下》说：“正人施礼，不求变俗。祭奠之礼，居丧之服，饮泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。”
这些都解说先秦时的丧期因人、因时、因地而有差别，并无统一的划定和限制。
凭据今朝已知的信息，大约到了春秋后期，晋国的叔向首先明确提出了三年之丧的主张。
春秋争霸图
《左传》载：昭公十一年(公元前531年)蒲月，昭公母亲归氏薨，昭公不光不守丧，并且还在比蒲举办了盛大的阅兵典礼。对此晋国医生叔向深感不满，愤愤地说道：国君发生大凶事，国度却一直止阅兵；有三年的丧期却没有一天的沉痛。国度不为凶事而哀思，这是不怕国君；国君没有沉痛的容貌，这是掉臂亲人。国度不怕国君，国君掉臂亲人，威信可以不下降吗？生怕会丢掉他的国度。
叔向是春秋后期晋国霸业答复时期的主要人物，曾在晋悼、平、昭、顷四公时代先后担..傅、太傅等要职。史载他“习于春秋”，他强调以礼治国，经由忠信、卑让来达到统治的目的。
深受叔向思惟影响的孔子更是死力倡导三年之丧。
孔子首倡三年之丧有其深刻的社会配景，这就是在社会大更改、“礼崩乐坏”的情形下提出的。
周皇帝不成其时之礼，一贯以尊周礼著称的鲁国国君也将礼置之度外；社会上对丧期又有较大甚至激烈的争议。
求治心切的孔子，认为不孝生于不仁爱，不仁爱生于丧祭之礼不明。所以，他贪图经由丧礼轨制来增加人们的孝心，因为孝是仁的本源和根蒂。于是孝道与礼慎密连系在一路。
曲阜孔林
孔子认为，孝的尺度就是“敬”和“尽礼”，具体示意是“三年无改于父之道”。他说：“子生三年，然后免于怙恃之怀。夫三年之丧，世界之达丧也。”
孔门门生多半顺从师说，倡导三年之丧。
孟子说：“三年之丧，齐疏之服，膻粥之食，自皇帝达于庶人，三代共之。”
荀子也认为：“三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也。”
《礼记·檀弓上》说：“事亲有隐而无犯，摆布就养无方，服勤至死，致丧三年。”
《坊记》曰：“失怙三年，丧君三年，示民不疑也。”
《丧服四制》云：“其恩厚者其服重，故为父斩衰三年。以恩制者也。”
《中庸》载：“三年之丧，达乎皇帝。怙恃之丧，无贵贱，一也。”
这些概念，都是基于还报怙恃之恩的观点而提出的主张。在宗法社会里，怙恃与后代的关系最为亲切，怙恃生前对后代的哺育之恩也最重。所以一旦怙恃亡故，其做后代所受的沉痛也就最深，思慕之情也最深切。
在孔孟等人的络续鼓吹和宣传下，三年之丧首先在儒家中实行。如孔子身后，门生多为其守丧三年，然后互相死别而去。子贡又置庐冢上，过了三年居丧生活。孔后辈子高柴为怙恃守丧，也是泣血三年。
值得注重的是，在先秦时期，三年之丧除了一些儒家门生实行外，并未在整个儒家阶级中推广，即使是死力倡导三年之丧的孔、孟二人，也都没有实行。
《公孙丑》载：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢。充虞请曰：‘前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严(不暇)，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然。’”
对于这段记载，明代张燧《千百年眼》卷三《孟子不成三年丧》引许竹崖话说：“夫以葬鲁不久，而即反于齐，止赢，方暇而始能够问，则其未尝终丧于家也可知。不然，何自齐以至于葬鲁之后，更无余罅，甚至在途止赢百可问耶?”
综上所述，可见三年之丧在先秦时期并没有遍及实行，仅在个体区域和一些儒家人士中使用。
公孙丑
《墨子非儒篇》引“儒者曰：亲亲有术，尊贤有等，言亲疏尊卑之异也。
三年之丧是儒家礼制。《墨子·节葬下》说：“君死，丧之三年：怙恃死，丧之三年。”孙诒让《墨子闲诂》引《说苑·修文篇》说：“齐宣王谓田过曰：吾闻儒者丧亲三年，丧君三年。”这也就是说“战国时，非儒者，盖不尽持三年服也。”
感激人人的阅读，我是作者良木，若是喜欢我的文章，迎接存眷我们的东方号苏家酒窖，天天都有最有趣的文化资讯～也迎接谈论留下本身的设法和概念哦！若是你有想进一步认识的传统文化内容，也迎接留言敷陈我们，小编会为你“定制”哦！
