一、建筑与建筑艺术的寄义
所谓建筑，是指用自然或科技材料建造成的，维护人类生存成长等各项运动的空间造型艺术。就建筑自己而言，因为中国区域内自古丛林茂密，其笼盖率高，且取之轻易，所以建筑材料多以木材为主，石材开采加工难度大，它多用为辅助材料。现代建筑材料多为金属、化工、水泥等科技材料。
相对另外艺术门类而言，建筑作为一门造型艺术，又称之为建筑艺术，它是一门融合了实用与审美、实际与幻想、建筑与景观的综合艺术。是以，与世界上其他民族的古代建筑艺术作品一般，中国古代建筑的精良艺术作品，除了实用外，还具有审美、幻想、人文天然景观等光鲜的精神性文化品质。
中国五千年文明史成就了中国建筑艺术的繁荣富强。中国传统建筑最早见之于七千年前的河姆渡文化中。在六千年前的半坡文化中，已经有了家居的前堂后室的结构。殷商时期显现了嵬峨上的皇家宫室。到了周朝显现了以砖瓦为建材的四合院。春秋战国时代的建筑艺术水平更进一步成长，壁画、梁柱与斗拱等建筑装饰图案日益精湛。进入秦汉时期后又有阿房宫、未央宫等远大的宫廷建筑群。在魏晋南北朝，梵宇佛塔及其屋脊装饰件让中国建筑艺术耳目一新。随后到来的隋唐时期，显现了雄壮堂皇的琉璃瓦建筑物。五代至两宋，都会组群建筑结构与飞阁栏檻起头兴盛。最后明清时代显现的宫殿园囿和私家园林，至今仍然有很多留存，如明清故宫（又称紫禁城）、天坛、清代皇家园林避暑山庄、圆明园、姑苏留园等，这些建筑集中国传统建筑艺术之大成。
中国人取得的这些建筑艺术成就，使古代中国建筑博得了世人的赞誉，并和古代埃及建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代爱琴海建筑、古代美洲建筑一同，称为六大世界陈旧建筑。这六大世界古建筑之所以能成长出分歧建筑描写，其最要害身分不在其手艺和材料，而是内涵在各民族文化和哲学里的哲学思惟观点。
就中国传统建筑来说，她所具有的光鲜的精神性文化品质中，起决意身分的不是高明的身手、奇特的气势，而是中国文化中所内含着的哲学思惟观点。具体讲，中国传统建筑物是凭据设计者或使用者的思惟观点或美学思惟所建造成的，中国传统建筑的思惟观点的焦点部门是中国儒家的孔子哲学思惟观点，是以，中国传统建筑的孔子哲学思惟观点成为中国建筑美学的最焦点部门。
二、中国建筑艺术内涵着孔子的哲学思惟观点
一样来讲，“礼”、“和”与“正”既是孔子哲学思惟领域，又是他所倡导的伦理、政治和社会原则。中国建筑美学设计原则中具有显著的“礼”、“和”、“正”等哲学思惟观点及其伦理、政治和社会原则规范。
孔子哲学思惟观点首要集中施展在《论语》这部书中。论语说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。可大可小，有所不成。知和而和，不以礼仪之，亦弗成行也。”(《论语·学而篇》)
在这里，“礼”泛指春秋时代的典章轨制和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”（“周”是中国汗青上的周朝），礼仪、典礼，也指人们的道德规范。“和”指的是和谐、协调、协调。“先王之道”是指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。“斯”是这、此等意。这里指礼，也指和。也就说：“礼的应用，以协调为贵。古代君主的治国方式，可贵重的处所就在这里。但岂论大事小事只顾按协调的法子去做，有的时候就行欠亨。若为协调而协调，不以礼来节制协调，那是弗成行的。”此外，孔子在《论语》就“正”的注释是:“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊篇》)。遵照“礼”所确定的社会品级递次关系和名分划定来治理国度。孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不克为和而和，要以礼仪制之和正名，这种“和”并不是无原则的和谐。若是我们超越孔子的社会各品级之间的区分和对立的立场，从他的伦理道德价格来看，“礼”、“和”与“正”思惟有主要的伦理、政治和社会意义，即，讲道德秩序能够缓和分歧品级之间的对立，使之不致于碎裂，以安宁其时的社会秩序。是以有其必然的合理性。
三、孔子哲学思惟观点对中国建筑空间结构的影响
孔子哲学思惟观点深刻地影响着中国古代历朝历代的人们，也深刻地影响着人们的建筑审美观点。
首先是孔子“礼”的哲学思惟观点的影响。按照孔子所倡导的人伦秩序与人伦道理，他强调整体秩序作为人的最高价格取向。社会地位分歧的人，只有上下、尊卑、贵贱分明才可以协调相处，在这种思惟观点影响下，建筑师也经由主从秩序观点对建筑之美进行设计建造，以显现人伦秩序感。好比，中国传统的四合院就是在“礼”的伦理要求下进行美学设计的，反映出孔子的“君君，臣臣，父父，子子”与亲疏、尊卑、男女有别、长幼有序的伦理要求。这种建筑是经由空间、装饰、比例标准等，以陪衬、对比等手法使整个四合院秩序井然、主次分明。凸显了为现世生活所打造出的建筑结构。
其次是孔子“正”的哲学思惟观点的影响。其要求建筑美学设计考究朴直秩序，要有对称、平衡与协调秩序。建筑结构都有中轴线，以此为轴心建造平衡对称的建筑造型，避免显现弯曲的图像设计，形成了以整体建筑群的构造结构的大观，好比紫禁城、山东曲阜文庙就是如斯，相符孔子“正”的哲学思惟观点。又如人民大礼堂、革命歷史博物馆、中国美术馆、民族文化宫等上个世纪50年月显现的北京现代十大建筑设计，尤其是人民大礼堂的整个建筑形体伟大，采用双方对称，凸起主体部门的严整结构，继续了对称、平衡与协调秩序等“朴直秩序”的原则。
最后是孔子“和”的哲学思惟观点的影响。“和”作为和谐、协调、协调之义，不光要求人与人，人与社会的人伦关系之间要和谐、协调、协调，也要求人与天然关系要和谐、协调、协调。反映在建筑美学设计中要人与天然“浑然一体”。孔子说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货篇》）。其意思是指四时万物都按照必然的纪律运行，强调了人要顺应天然的天人合一的思惟。孔子的“天人合一”哲学思惟，对中国古代建筑文化的影响十分深刻持久，其主张人与天然的协调，强调二者处于一个有机整体中。在建筑中示意为追求“人——建筑——天然情况”的协调统一，也就是追求建筑与天然的协调美，要求建筑与四周的天然情况融为一体。这种建筑与天然的协调美具体示意为以下三个方面：
一是顺应天然：即建筑景观的结构与设计应顺应地形、绿化等天然情况，达到工资与天然的协调。如灵隐佛地、岳麓古剎、南岳禅林、江涌金山等中国的四大释教圣地建筑，都是天然情况与建筑协调的美。
二是模拟天然：巧妙地吸取天然的形式，使建筑与天然达到统一。这一点在园林建筑中尤为凸起。以石、木、池象征天然中的山、林、湖、海，把天然引入院内，意味着天然对人造情况的密切。
三是借景天然：把天然的美景经由窗、阁、亭等引入建筑中，行使借景，如坐落在中国江西省南昌市的“滕王阁”，人身处楼阁能够显现“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的美景。
总之，中国传统建筑之所以具有此光鲜的精神性文化品质，是因为个中所内含着的孔子的哲学思惟观点。中国建筑设计者或使用者所持有的思惟观点或美学思惟，深深受到中国传统的孔子哲学思惟观点的影响。恰是孔子哲学思惟中这些积极伦理身分的影响，代代承传，建筑艺术设计从其降生之初，其内涵的这一精神性文化品质成就了中国建筑艺术的繁荣富强和不同凡响。
