在新媒介的全方位媒体化视野下，单一的字、影、音已经不能满足受众的审美需求，这引发大众的语言狂欢。弹幕从诞生之日就具有高度的娱乐化，其内容以搞笑居多，且多是通过戏谑方式加以展现。这种言说、交流、互动方式，是对常规日常生活实践与逻辑的颠覆，符合巴赫金的狂欢理论。巴赫金指出，颠覆与消解本身就是一种生活方式，是对人类“节庆性”本性的体现。弹幕的狂欢性在它的一系列仪式化的活动中体现得淋漓尽致。如刷屏式的弹幕，指用大量弹幕铺满屏幕以遮挡视频内容中令人不快的场景，如恐怖、血腥画面，且多与提前提示的“弹幕护体”“前方高能”等字样配合使用。同时，弹幕观看者拒绝完全融入视频内容之中，他们为了阅读、发表弹幕而暂停或回放视频，为选择感兴趣的段落而快进，他们善于在巨大的信息量中高速检索，抓取自己关注的信息，根据自己的偏好迅速行动予以回应，再配合后期的抠图截屏、混剪缩编，观看者个人的选择取代了原始版本的视频，决定了观看的节奏和意义。这已经不是一种简单的互动交流，更多地表现为视频观看者对视频的“操控”。传统评论只是一种单向的交流，网络评论体现出了交互的特点，而弹幕评论则真正成为一种“操控”。
弹幕文化由媒介技术而生，其审美中的一些问题也逐步呈现，其中最主要的批评是审美品位的下降，有论者甚至认为是审丑的泛化。一些重复的、无价值的弹幕评论堆积在一起，令画面“惨不忍睹”，严重破坏了整体性的观看节奏，成为一种无原则的恶搞，偏离了弹幕文化的原初宗旨，对弹幕文化的健康发展构成伤害。就社会层面而言，有必要完善弹幕的多样化以满足观看者的多元化，设定规则以提高观看者的自觉性，加大对优秀弹幕评论的挖掘以提升观看者的审美品位，更加有效地引导弹幕文化的正向发展，进而促进先进文化在青年受众集中的前沿文化阵地上发挥更大作用。
（作者李存系南阳理工学院教授、华中科技大学新闻与信息传播学院博士生）
文章刊发于光明日报（2018年5月8日 16版）
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