舞敲扇鼓为逼真，蛐蟮幡起祥云中。人祈风调又雨顺，天降玉露与甘雨。家畜畅旺盼成群，五谷强壮又丰登。仇池国里悠悠情，西汉水畔泱泱声。
在陇南西汉水流域的很多农村乡镇，至今还撒布和盛行着一种叫“师公逼真”的民风风情文化遗存。据经由史料认识，这种“师公逼真”的民风，至今已有一干七百多年的汗青。
西晋末年，栖身在陇南西汉水和饮马成河交汇处一带的氐族先民，在这里的仇池山一带，竖立了具有处所割据性质的政权“仇池国”，而且存在了快要四百年。这种“师公逼真”的民风就是为其时的仇池国国王及政权举办祭奠神灵，敬天奠地，祷告宗祠，并集娛乐为一体的一种运动。这种民风文化遗存，与统一时期统一地区发生的“乞巧文化”，“春官说春”䓁民风文化一向陆续至今。并且为全国所仅有。
这种“师公逼真”民风文化，内容十分雄厚，法式环环相扣，仪规典礼繁多，排场紧凑壮阔。在运动表演时，由“师公”本身扎染的带有“蛐蟮”图腾的纸制五彩幡旂，树在高空猎猎飘落。同时还要烧香燃表，祈盼人寿年丰，老幼安然。列入运动的“师公”，人数每次按其规格人数而不等，少则十几、几十人；多则数百人。在运动中“师公”们手执“心”字型的羊皮扇鼓次序进入表演场地，队形整洁，步骤一致。边唱边舞，如祷如诉；至虔至诚，或歌或颂。他们的唱腔声调悠扬，升沉跌宕；似佛音而显深奥，如道歌而又激动。舞鼓舞作流通天然，举止高雅。时而举头仰天，时而俯面应人。显得古朴激烈，又典雅深挚。深受本地公众的迎接和喜爱。
他们颂唱的曲目内容，上涉天文，下及地舆；掺儒佛道共一体，揉六合工资一家。曲目内容口口相传，代代相因，时有更新。至今延绵不停。
这种民风和巫文化有着素质区别。巫文化的素质是“愚民”，“弄人”，是用“以巫代神”的名义和托言为他从治病驱灾、骗财索物。但“师公逼真”没有既定的“神仙偶像”为方针，首要内容则是顺天适时应人，敬畏生命天然，以“劝世，惩恶，祈福，还愿”为主，以娱乐为主。
跟着汗青的成长提高，如今“师公逼真”的内容及形式经由挖掘，整顿，已经付与了时代内容，布满着全新的生活气息。慢慢演酿成为雷同本地公众节沐日娱乐中的“社火”，“秧歌”。在时下，亦为新农村扶植，为缔造“农家乐”供应独具特色和魅力的一种娱乐运动。这一文化遗存已经多次列入市、县表演，获得了通俗赞誉和成功。做到了在继续中成长立异，在成长立异中继续。
