△茶陵境内的洣水，这是一段南宋时期的老城墙，昔时江西填湖广，也有好多人是经由洣水搭船去往遍地
祖先们从江西而来，翻越绵远的罗霄山脉、幕阜山脉进入湖南后，何去何从？
我们在湖南藏书楼收藏的族谱中找到部门谜底。他们水陆兼程在攸县、茶陵等地再分道扬镳，去往湘中、湘南、湘西南。在湖南假寓，先祖们有的因景致甚好留下，有的因外出经商或为家人奔丧停留，有的又因战争阻隔住下，还有的因仕进没回迁，或屯兵驻守缔造家园，甚至还因出湖打渔轻易而假寓。在今人看来，这些假寓的来由颇为 " 随意 "。但与他们而言，看似靠眼缘随意选择的假寓地，实则 " 别有效心 "，这些开基地大多都参照田园式样：相似的地形、地貌，相似的天气。某种意义上，这里只是离家更远的幻想家园。
祖先们带着本身的生发生活体式，尽或者连系路上见闻和本地元素，缔造相似的家。他们在适应情况时，不经意间更新故土旧物，开创了更进步的文明。
我们以族谱为线索，推想曾国藩、罗典先祖的迁徙之路。他们在翻越罗霄山脉后，从茶陵经攸县过衡州府。鼓磉洲罗氏沿湘江北长进入长沙府湘潭县，而大界曾氏过衡州府，在衡山方广寺停留一阵，进入唐福村，最后假寓到双峰。我们重走这段迁徙之路，试图找寻他们如许抉择的启事。
曾孟鲁因生计迁徙，选择离田园较近的茶陵纂溪
大界曾氏迁湖始祖曾孟鲁迫于生计从江西永丰县睦陂迁徙，他跨过罗霄山脉过了洣水后，发现茶陵纂溪跟他住的睦陂有几分相似：一条小河从山脚穿过，后背是植被茂密的山林，而小河经由处地盘平整。又加上这里离田园比来，于是，他假寓下来。一向繁衍至今。
△衡东，杨林与莫井间的山间旧道。
5 月 23 日，太阳下山时，我们达到茶陵纂溪，找寻曾氏萍踪。在马江镇末头村问及此事，人人对祖先孟鲁知之甚少。好在末头村秘书曾元珠记起堂兄曾黑仔家有族谱，能够查阅。随他进入纂溪，沿途都是种了烟叶和水稻的平整境地。一阵风起，烟叶在境地里翻出绿浪。屋舍都靠着山脚沿河而建，当跨过一座小桥，74 岁的村民曾祖生说，小桥对面的空坪里就是曾氏宗祠地点地，" 已经毁了好多年，一向没重建。" 宗祠旁还保留了几栋有些年头的青砖瓦房，像在诉说着这里也曾是传统村子。离桥不远处，两棵上百年的重阳木在纂溪两岸对望。
△曾氏后工资我们展示家藏族谱。
见到保管族谱的曾黑仔时，他刚种了芝麻回来。" 哎，我不识字，前不久江西那边还有人来找我看过族谱。" 他立即放下锄头，急着给我们倒酒。这位本地著名的草药郎中待客颇为稀奇，他的这些药酒用亲手莳植的中草药泡制，宝物得很。" 一样人可贵喝到了。" 曾元珠说。见我们拒绝喝酒，他从木箱里拿出一堆泛黄的老谱，两次修谱的时间停留在清乾隆和宣统年间。后来一向没人修谱，也难怪，当有人问他们纂溪曾氏从哪里来时，族人拼命摇头。族谱中并未记录曾孟鲁若何选择此处开基，但我们发现，他们的族谱跟别处同祖宗的族谱有些收支。这儿族谱中记录孟鲁是北宋咸平四年（公元 1001 年）携兄弟迁入纂溪，尔后来查察唐福村和衡阳金兰镇曾氏的记载似乎比这个时间更早。孟鲁假寓纂溪，子孙一向繁衍到第四代，生活才显现了一些波澜。南宋时期，他的曾孙曾坝脱离祖居地，再度移民。
如今的纂溪不大，从村头到村尾不消半小时就能走完。这里除了一两户杂姓外，几乎都是同宗曾氏。但村里几乎都是白叟和小孩留守，" 年青年头人出去打工了。" 如许的场景，我们在睦陂也刚好碰着。
曾坝再度迁徙，水陆兼程向衡山走去
曾坝从纂溪脱离时，这里经由曾氏四代人的斥地，早已是个初具规模的成熟村子。可曾坝为什么还迁走呢？
我们从曾氏族谱中无从得知原因，但南宋初，金人南下，战争延绵不停，整个社会处在动荡之中。茶陵也不宁靖，曾坝迁走时，茶陵的古城墙还未构筑。他应该也不是逃难脱离，若是如许，也许纂溪的曾氏也都要背井离乡了。
不管他出于什么原因迁徙，他走的时候并不慌乱，所以我们推想，他由茶陵县城出城，经山口铺、文坊铺、寒婆铺、黄石铺后，左拐经丫尖至黄茅铺，而后从渌田镇的五峰村入境经路浦、渌田，过安仁入衡山，再到衡阳。他走的这条驿道起于南宋首都临安，经江西吉安，在茶陵秩堂晓塘村境内的 " 吴楚雄关 " 处入湖南，再由衡阳分达两广和云贵川。原攸县档案局局长罗平介绍，这条旧道是南宋政权维系其对赣、湘、粤、桂、云、贵、川有效统治的主要官道。" 显现应该早于南宋，在攸县渌田境内有十公里，相当于如今京港澳高速。"
我们沿着曾坝走的这条迁徙之路达到攸县渌田路浦村。恰是农忙时，田垄里村民收油菜、耕田，新翻的境地周边站满白鹭。本来的古驿道在田中央，旧石板散落在田埂四周，而它们之间，还有一座翻修的官架亭和留存无缺的单拱石桥。" 前面还有好几座如许的亭子。" 村民指着渌口镇偏向说道。曾坝经由这儿时或许也曾在茶亭喝过茶。 " 相传岳飞追剿叛军曹成也曾走的这条路。" 罗平说，明以前，茶陵一向附属衡阳府 ( 郡 ) ，旧道上一向设有驿站通衡阳。明洪武年间起，茶陵改隶长沙府，驿站改经攸县、醴陵而达长沙，渌田古官道上的驿站被废止，旧道由官道而渐为民间乡道。
持续往进步入渌田古街，这是条稀奇的街道，安仁和攸县各分一半，街道上的衡宇一半是攸县建筑，另一半则是安仁统一规划的徽式建筑，住在这条街的居民连讲话都有差别。离街不远处有渌溪，在渌溪河上还有驿道的陈迹，这是座建于南宋年间的单拱石桥。但到了明代，为保持渌江两岸街道，轻易公众往返，在拱桥之东约相距 200 米处，另搭了一座平板石桥，取名搭水桥。我们此次探寻事迹时，搭水桥已被水泥笼盖，没了事迹。曾坝并未选择在此停留，也许这离茶陵太近。
出攸县进入衡东草市镇，这是永乐江和洣水的交汇处，它曾是荣华的大船埠，昔时徐霞客也到此一游。曾坝经由此处也许只是陆路换水路，仍然持续西行。过草市后，又是陆路，一路经由杨林镇进入莫井、吴集，经双园、雷市、大源渡，过湘江到老林、新场市后，直达南岳。这段旧道在莫井长冲还保留一段。熟悉这段汗青的衡东县委党校教务科长王月华领着我们走上这条旧道。石板旧道在深山之中被草木袒护，刚下过雨，一路攀爬一路打滑。旧道难走，植被却很雄厚，钩藤、金银花沿途绽放。我们沿路返回，持续往衡山偏向走去。
曾坝到南岳后去莲花峰下的方广寺停留一阵，他并没有在那假寓。也许，他也只是崇敬名山，而藏在衡山深处的方广寺又是南岳第一庙宇，值得一游。
以唐福村为圆心，曾氏在衡山周边环形分布
曾坝假寓的唐福村 ( 衡阳县渣江镇唐福村皇帝坪 ) 离方广寺只有 25 公里，这里景致秀丽，被誉为曾氏福地。
唐福村处在衡阳盆地，北面衡山，西面岳沙河，东面可望岣嵝峰，适宜莳植水稻、甘薯等。如若以我们此次重走曾氏迁徙之路所见，这里跟茶陵纂溪几无区别。若是不是地图显露来到衡阳县唐福村，我们还认为再次进入纂溪。
唐福村离纂溪有 160 公里摆布，在曾坝迁出时，两地同属于衡州管辖。他迁到这里时，已有人栖身。" 那时这里有许氏，后来他们迁走了。"69 岁的村民曾玉贤说。曾坝迁入时，山脚有两口水塘，村中那条小河沿对面山脚蜿蜒流淌，远远看去是一条龙的外形。信仰风水的曾坝认为，这是成就霸业的好处所，" 他在这里养了一匹白马，静待时机出山 "。如今皇帝坪的那两口水塘还在，只是村中那条弯曲的小河已经改成直道，穿过村庄，在田里插秧的曾氏族人戏称：" 河流改道，龙脉都损坏了。"
作为茶陵迁衡阳的祖居地，唐福村是 " 曾氏大本营 "。曾国藩在衡阳练习水师时代就非常存眷这里，他曾托付九弟曾国荃为曾氏族人建一所私塾。清咸丰九年，曾国荃在唐福村曾家湾老曾氏宗祠旁边建了唐福小学。一百多年曩昔，曾氏宗祠早已不再，唐福小学改名无数次之后仍然还在原地。那天，在曾玉贤率领下，我们去到唐福小学，在学校食堂旁边看到了祠堂大门的条石，它已经成为学生们纳凉的坐凳。
为了保留曾氏先祖的陈迹，80 岁的曾繁梅在自家堂屋门头挂起了 " 顺德堂 " 匾额。在他家堂屋中央的神龛上也供奉着 " 曾氏先祖神位 "。如许的习俗似乎在衡阳这边常见，在衡东也见到雷同情形，他们认为祖先为大。白叟颤巍巍地从神龛侧边的柜子里掏出木箱，里边各类新旧族谱，族谱掏出后，里边还躺着 6 本破旧的《康熙字典》。" 这是爷爷传下来的，是我们的发蒙书籍。" 他女儿曾珍玲说，父亲固然没什么文化，但他让孩子以耕读传家，如今她哥哥和妹妹都是高学历人才。
曾坝的子孙繁衍极快，子孙以唐福村为中心，迁往四周的庙山、大花堰、栗山塘、花桥、双峰荷叶等地。这些处所都在唐福村周边 30 公里内，仍属于衡阳盆地的局限。从地图上看，他们的迁徙轨迹以唐福村为中心，呈扇形扩散。
曾国藩日志里的 " 田园 " 庙山仍是曾氏大本营
曾国藩在日志里不止一次说起他的田园在庙山。" 庙山 " 在哪儿？它是曾国藩先祖脱离唐福村的栖身地，离唐福村仅 23 公里，属于今衡阳县长安乡。
5 月 29 日，我们来到庙山村，沿途碰着村民晾晒米粉，米粉跟茶陵、攸县米粉很像，而我们在江西永新、永丰也碰到雷同的米粉。或许，因为这些处所都以种稻米为主，米粉只是衍生出来的农副产物。
庙山村的稼穑较茶陵更为晚些，因为好多年青年头人外出打工，村里的荒田不少。沿着乡下水泥路一向到庙山村委会，沿途的小山岗一个接一个，秀清秀气，煞是悦目。那些盛满水的水田就在这些小山岗之间，像一块块画布般散落。越往庙山走，民居的更新迭代越显着，红砖房、水泥墙面的平房、有罗马柱的两层楼，再到最时新的轻钢别墅。
经由无人机航拍视察，这个村子的外形像一艘船，两侧地势高，小山岳将村子包抄起来，中央低洼处就是耕种的境地。庙山村也处在衡阳盆地内，它的地形跟唐福有几分相似。村民们一听是来找庙山曾氏，纷纷指向村委会对面的马路，" 马路沿线都姓曾。" 本来，这么多年曩昔，曾氏族人迁进迁出，曾国藩缅怀的田园，在本地，曾氏仍是大姓。
△小学生们对我们带来的无人机很感乐趣
" 我们这里就是异日记里的庙山，除了唐福村，这里也是曾氏的又一‘大本营’。"78 岁的曾昭久说，他曾介入了曾氏族谱的补葺，十分认识曾氏的源流。为了让我们找到更多曾氏陈迹，他领着我们去近邻村子找寻曾氏宗祠。遗憾的是，曾氏宗祠已经酿成一块空坪，有些曾氏族人已经在旁边建了衡宇。" 这个宗祠以前是两进两横的。" 在他的指引下，我们在两棵枇杷树下找到祠堂的部门麻石，上面的雕花依稀可见。在水池边另一处曾家人门口，又找到三个撑持祠堂木柱的石墩，石墩被草笼盖，但保留无缺。曾昭久像拾到宝贝一般，叮嘱住在旁边的族人，" 万万留好了，再修祠堂的时候还能用上。"
曾国藩先祖从庙山迁出后去了今衡山县白果镇岭坡乡棠兴村。在那边并没有住多久，他曾祖父曾竟希 60 多岁高龄再次带着族人全家搬迁到湘乡（今双峰）荷叶的白玉堂。清嘉庆十六年（公元 1811 年），曾国藩在白玉堂出生。而他家在棠兴村的老宅，据说后来卖给赵恒惕的先祖。
△双峰县白玉堂，古建上有精彩浮雕。
△白玉堂是一代名臣曾国藩的出生地，这里有着极为讲究的地舆款式选择。
△双峰荷叶镇曾国藩出生地白玉堂航拍。组图 / 记者常立军 伍婷婷
据衡山县史志办主任熊仲荣示知，曾国藩弟弟曾国荃就葬在棠兴村家乡不远处。或许，这也是另一种意义上的落叶归根。
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罗氏的迁徙之路
古桑洲：并不是罗氏聚居地
5 月末，湘江汛期，在株洲万丰渡口等渡船的少焉，污浊的江水纷歧会儿就涨上了江边滩地，站在岸边的旅客络续往撤退去。
罗典家眷属于湘潭鼓磉洲罗氏，他们跟古桑洲有千丝万缕的关系。从远处看，湘江株洲粗俗段江心处的古桑洲似一条鲶鱼，本地也称 " 鲶洲 "，约 3.5 公里长。洲上居民世代以打鱼、养蚕为业。古桑洲上耕地不多，每家每户除了蔬菜地，其余的地盘都种了桑树。" 我们这个洲上就两三百人，每家每户都有几百上千棵桑树。" 村民杨运良说，他家是养蚕大户，每年能养 20 万条蚕。走进他家，几乎每个角落都能见到结茧的蚕，这个季候，他老伴陈自由从早到晚都在剪蚕茧。" 天天要剪出十多斤蚕茧，蚕茧做好拉丝做蚕丝被，蚕蛹就是我家农家乐特色菜炸蚕蛹的原料。" 如许的工作要一向反复到阴历八月。他们的生活也吸引了一拨又一拨游人上岸，村子里为游人预备的农家乐，从洲头到洲尾至少 20 家，" 好多工资了我们的桑叶煎蛋、炸蚕蛹、河鱼等特色菜而来 "。
固然我们并不为美食美景而来，但站在古桑洲上，也不难想象昔时罗氏先祖翻山越岭，为什么选择在这四周落业。不知不觉走到了洲头，映入眼帘的是一棵千年古樟和后边的罗瑶墓。这也是古桑洲最稀奇的一处景致，也是罗氏在此留存的陈迹。好多人上洲为了一睹这处文物。墓主是罗氏迁徙到此的五世祖罗瑶，也是岳麓书院山长罗典的父亲。罗瑶曾是明嘉靖年间富甲湘中的烈士。昔时他为茶陵人张治礼聘先生，助其深造，后张治官至太子太保、礼部尚书等职。罗瑶作古后，张治为了报恩，在古桑洲洲头买下了 " 官家之地 " 厚葬罗瑶。如今每年明朗祭祖或平时罗氏寻根，都有人来此，洲上村民们笑称本身是罗瑶的 " 守墓人 "。然则，如今洲上除了嫁进来的罗氏，并没有 " 罗 "。" 我们这里的大姓是杨和郑。"
鹧鸪坪：与家乡吉水相似
20 岁的罗应隆（罗典家眷迁湖广始祖）携一尊荷木祖像从江西吉水出发，跨过罗霄山脉进入湖南。因为沿途要寻找本身的 " 幻想家园 "，他们并不赶时间，所以，他们最有或者水陆兼程，走之前曾氏家眷迁往衡阳的那条古驿道。进入衡州府雷市村（衡东县境内）后，在洣水和湘江汇合处搭船，沿湘江持续北上。
当我们沿着曾、罗先祖们的迁徙线路进入衡东县新塘镇雷市村时，这里的萧条很难让人想起昔时的荣华。正值端午前夜，穿过雷市老街，从去往河边的老小路里，我们听到赛龙舟的伐鼓声。循着声音走到湘江边上，江面非常宽广，上游 200 米处，洣水汇入湘江，两支水流一浑一清，界线分明。在洣水快入湘江的一百米处，河面上架有京港澳高速、107 国道、京深线，还有一条已经烧毁的粤汉铁路并列而行，交通比此前水运更为轻易。衡东县委党校教务科长王月华介绍，雷市村曾是汗青重镇，雷市老码头上停泊的商船有时多达 300 多艘，联贯好几里，用 " 江湘委输，万船连轴 " 来形容也不为过。此处因水运而兴，也因贴东边而过的粤汉铁路通车而衰落。现在，粤汉铁路也被烧毁，它成为村民收支的一条村级公路。不宽的雷市街上，所见的都是上了年数的白叟，除了那些残缺的老宅，已经没有昔时的盛景留存。
其实，在罗应隆家眷经由此处时，这里的情况跟他吉水家乡有几分相似，从他族谱中揣摩，懂风水的他善从天意，也许这里并不是他幻想之所。他们持续沿湘江达到其时潭州府湘潭县境内，在古桑洲南岸的鹧鸪坪，荷木祖像就不动了。
最后选择在此假寓，或许是天意，但从假寓后的成长来看，这应是锐意选择。鹧鸪坪如今株洲天元区马家河高塘社区境内，处在湘江边上，紧邻湘潭易俗河。由此去长沙只有 60 多公里，去往其时的湘潭闹市不到 20 公里。这里已经被斥地成万丰湖，周边被房地产包抄，罗氏宗祠也夷为平地，但罗应隆在这里假寓时，此处却跟他吉水的家非常相似。江西吉水县在赣江旁，处在吉泰盆地里，是其时江西的主要产粮区，而鹧鸪坪属于株洲盆地，位于湘江边，同样是产粮区。两地邻近的纬度、天气，让族人有归属感。再回到旧时大情况里，湘潭县在南宋后，历代都是县治地点，在明之前有 " 小南京 " 之称，其时往来湘潭的船只延绵十多里，名气比潭州（长沙）的更大。尤其在光绪年间的《湘潭县志》（卷七《礼典》）中记载，外省在湘潭设会馆，江西会馆就有十三个。可想，在罗应隆迁入鹧鸪坪时，江右商帮已经在湘潭小有名气了。在同乡较多的处所假寓，不光可减轻离乡背井之吃力，还能互相帮衬，更快适应新生活。从罗应隆假寓陆续到他的第五代孙罗瑶，已有 " 罗半城 " 之称了。
" 现在的马家河街道至少有一半以上姓罗，而罗氏前去外埠的也不少。" 高塘社区罗平说道。
移民地保留着江西的蛛丝马迹
江西和湖南有地舆上的 " 对称性 "，让迁徙途中的移民选择居所时更有熟悉感和平安感外，在某种水平上，也促使了原有文明的冲破。余秋雨说：" 大迁徙培养了文化的大更新和大留存，（文化）在移动过程中活下来了，在移动过程中因为更新活得更好。" 固然 " 江西填湖广 " 已曩昔几百年，在汗青历程中，好多陈迹已消散。但跨过罗霄山脉、幕阜山脉，持续往西前行的迁徙途中，我们循着昔时先祖们或者走过的道路，发现了这些文化更新或留存的蛛丝马迹。
△湘江株洲粗俗段江心处的古桑洲似一条鲶鱼，本地也称 " 鲶洲 "，洲头有罗瑶墓
血鸭的 " 轨迹 " 就是江西人移民湖南的 " 轨迹 "
在湖南境内，有血鸭的处所就有 " 江湖 "。
看似不起眼的一道血鸭跨过罗霄山脉、幕阜山脉进入湖南后，在湘东、湘中、湘南、湘西南都留有陈迹。攸县、茶陵血鸭，衡东血鸭，永州、郴州血鸭，邵阳血鸭，甚至到了湘桂接壤的全州还有血鸭。这道血鸭的 " 轨迹 " 很大水平上就是江西人移民湖南的 " 轨迹 "。
血鸭的泉源在江西西部的莲花县、永新县，相传始于南宋。曩昔 700 多年，为什么血鸭能成为江西、湖南之间 " 血脉相连 " 的食物？当我们踏上睦陂—茶陵—攸县—衡东—衡山—衡阳县—双峰这条曾国藩家眷迁徙的道路时，才发现，有血鸭的处所在地舆情况中都极为相似，几乎都处在山地、丘陵、盆地之中，境内水系蓬勃，尤其适合水鸭的生长滋生。
血鸭跟着江西移民进入湖南，它跟本地的饮食文化发生碰撞后又呈现出地区差别性。在江西，平日是夏末秋初吃血鸭，以仔鸭为料，斩碎，佐之以姜蒜和红椒，用本地的糯米酒和鸭血搅和。在本地又因时令、地区纷歧分出禾花鸭、蚯蚓鸭、陇西酒鸭、上溪盐鸭。跨过罗霄山后，湖南的茶陵、攸县等地则选择在端午摆布吃新鸭，新鸭是本地的麻鸭，体重一斤半摆布，做法跟江西血鸭沟通。到了衡东，做法根基相似，只是将红椒用本地特有的黄贡椒庖代。衡阳是血鸭做法的分水岭，往南，到永州、郴州，鸭子是两三个月的嫩鸭，肉切大块，佐之以辣椒、姜、蒜，然则鸭血必然用盐搅拌，不克结块，倒入与鸭同炒，里边放黄豆和花生。衡阳往西南，到邵阳境内的武冈、新宁，这里用端午前后的嫩鸭，斩大块，鸭血平日取坛子里的酸水来搅和，佐以青椒红椒，姜蒜同炒，此外，还需要用到花椒和香叶来提味。
湖南各地和江西密弗成分的赣方言
" 木叽，尼罢堪案关个咯。" 我们从攸县渌田去往香山仙的路上，偶遇一位白叟让孙女关紧窗户。" 窗户 " 在攸县话里跟 " 堪案 " 谐音。村民示知，跟江西民居的小窗户有关，旧时多匪患，小窗可随时视察生疏人。行至茶陵，又有人小心地说：" 口冏有人（尼）到门内中倾。" 即 " 皮相有人朝门缝里偷看 "。
这些难懂的话属于赣方言，是江西对湖南文化渗透的陈迹。在湖南境内，赣语区绝非只是跟江西相邻的几个县市，它还包罗有岳阳市城区、临湘和岳阳县、平江、华容的部门，浏阳、长沙县北，株洲醴陵、攸县、炎陵和茶陵，衡阳的耒阳和常宁，郴州的永兴、安仁和资兴以及邵阳的洞口、绥宁和隆回的北部。那么它们若何形成的呢？除了历代受邻省方言的侵蚀外，汗青地舆学家周振鹤、游汝杰在《方言和中国文化》中提到：这是湖南历代大量接管江西移民的究竟。
从唐至明初这 700 多年里，湖南的赣语区因江西移民持续增加而定型。宋人刘克庄从萍乡进入醴陵，醴陵人仍说楚语。到明嘉靖年间，《茶陵州志》记载茶陵一带风行赣语，且十里分歧音。" 州东类永新，西类安仁，南北与城中多汉语。" 凭据上两期系列报道，我们推想的江西移民线路，赣语随移民进入湖南，首先在与之接壤的东部形成说话岛，之后越过该区域呈现纵深成长趋势。又因江西南部移民至湖南南部，北部移民至湖南北部，是以也造成了湖南南北赣语差别。周振鹤、游汝杰还提到，江西移民从湖南东北向西南、西北、东南 3 个偏向递减，和各地距离江西北部、中部的远近成正比。所以，接近江西的赣语特征更显着。
湖南或存或毁的万寿宫都来自于江西
除此之外，江西移民湖南还带来了他们的 " 珍爱神 " ——许真君。几乎移民到哪，哪里就有许祖行宫、许真君庙、万寿宫。尤其在明清时期，长沙、浏阳、平江、龙山、永顺、靖州等地都建有祭奠许真君的寺院。汗青地舆学家谭其骧在《湖南人由来考》中指出：" 湖南人之祖先既太半皆江西人 …… 江西人好祀许逊，所以许祖行宫、许真君庙，亦遍于湖南。" 此次，我们重走曾氏、罗氏迁徙之路不曾见到万寿宫，但沿途村民示知，上世纪六七十年月前，本地有祭奠许真君的场合，只是后来毁了。此刻，若想一睹万寿宫式样，只能去靖州、凤凰等地了。
有万寿宫就有戏台，从江西本土而来，以声调高亢而有名的弋阳腔也随之进入湖南，甚至成为后世高腔之祖。如今湘剧、祁剧、辰河戏中都有弋阳腔的影子。
移民作为习惯载体，在迁徙时也将故土习惯带入栖身地。江西人重风水，村子、房前屋后都栽培水口树来增风水，几百年后这些树木仍在。我们此次行走途中也属意到这个习惯在湖南留下陈迹。在攸县菜花坪弄塘组、衡南花桥镇蒋家大屋、株洲马家河古桑洲等地，皆有上百年的樟树兴隆地立在村中。
潇湘晨报记者伍婷婷
