她援引海勒从图灵测试中提出的一个问题——计算机这种媒介产生之后，人类的身份究竟意味着什么？海勒认为，当今的主体有两个身体，一个是在电脑前面的、拿着手机的血肉之躯，这个是表现的身体；还有一个是在线的身体，就是进入到虚拟网络之中的、在发微信、在网上说话、在发你的照片的自己，是在虚拟空间当中的身体。长期以来，“血肉之躯”和“在线的身体”是可以区隔开来的。写了《交流的无奈》的彼得斯说，传播学长久失去了一个重要的维度，就是我们的血肉之躯。但是在新媒体状况下，发生了一件事情，就是这两个身体可以融合在一起了。
“当然你也可以随时拆分，只要想象我们使用微信的经验，你就能感觉到所谓表现的身体和在线的身体，两个身体是怎么融合在一起的。”孙玮指出。
移动电话刚刚出来的时候，英国有个学者指出，手机打电话经常问一句话，“你在哪里？”这是在问你的血肉之躯身体在哪里。而现在，像Facebook这样的新媒体，第一次把表现的身体和在线的身体融合在一起。大家现在很清楚，业界都努力要做到“场景化”，甚至有人说如果你设计了一个产品，却不把它场景化，那就是耍流氓。所谓场景化是什么？就是你要让在线的身体，去找那个血肉之躯在哪里，去找到那个活生生的身体。
微信不只是“社交媒体”
孙玮一直反对把微信说成是“社交媒体”，在她看来，微信的意义绝不仅限于此。它是存在的方式，不仅仅是适用于社交的工具。首先，微信能做非常多的事情，政治、经济、文化各种活动，都可以靠Facebook、微信去展开，不仅仅是社交。其次很重要的一点，你已经对你的生存、对微信产生了一种依赖感。
她举了一个学生的例子。因为觉得微信带来很多麻烦，导致时间碎片化、没法好好看书了，还有一些人际关系的应酬烦得很，这个学生就卸掉了微信。可是后来怎么样呢？很快被迫装上。就这样卸微信、装微信，一共经过了7次反复，，现在他说，已经被迫取消了不用微信的念头。所以，微信是一种存在的状态，你对它的依赖，不是卸掉了微信以后你还可以用其它社交方式的，它背后是你存在的一个基础的社会架构。
