（蜗牛看西游第2518期）
文/范泛记书
在西纪行中，唐僧取经路过比丘国，不出不测又碰到一难。不外，与其他灾祸分歧，这一难可是老僧人自找的。
唐僧进入比丘国城，发现好多人家门前放有效布蒙着的鹅笼。翻开看时，却发现里面装的都是三五岁不到的男孩。唐僧的倔脾性来了，他死活不相信这是异乡风情，便费尽周章搞清楚了个中原因。本来，这比丘国王贪恋女色落下病来，有国丈供献长生不老药方，但须用一千一百一十一个男童心脏做药引刚刚灵验。国君活命心切，竟服从国丈之言，真的选定了千名男孩，不日就要取心用药。
这灭尽人寰的而行唐僧不光闻所未闻，加倍不会作壁上观。孙悟空等人便尊师命救下男童，将他们藏到了平安处所。失去男童，药引也就没有了。冤有头债有主，那国丈便将魔爪伸向唐僧。孙悟空早就认出他是魔鬼，这一回便可瓜熟蒂落斩妖除魔。但正要打杀时，半路来了南极仙翁寿星老，敷陈山公这怪乃是他的白鹿。悟空只得收手，让寿星收了这妖孽。
孽畜下界为妖，本主至少有个疏于治理的罪过。可我们会发现，西纪行里的那些有头有脸的神仙佛老在面临此类情形时从来不会脸红。道派人物一样还跟孙悟空客套几句聊表歉意，而佛派大佬则都是一副义正辞严的嘴脸。他们往往会搬出一套堂皇理论：“一饮一啄，莫非前定？”意思是说那些受害之人必定曾经造孽，本身的牲口下界是专门责罚他们的，这就是因果报应，非常平正，不要进场费就算廉价他了。
寿星老的地位对照低又自知有过，为了保住白鹿人命便跟山公一个劲儿套近乎。孙悟空也不是不开面的人，便给他找了个台阶。那国王已然病入膏肓，原因全在白鹿身上，你这做主子的不克就这么一走了之，“擦屁股”的事照样要办的。
常日里寿星都要礼让山公三分，况且如今还有小把柄攥在人家手中。他依从孙悟空的话，跟着一同回到比丘国。这一去，却没想到有罪之人竟成了坐上之宾。
一世人等回到比丘国道明原委，那国王如获至宝，“即传旨教光禄寺放置素宴，大开东阁，请南极白叟与唐僧四众，共坐谢恩。”“其时叙了座次，寿星首席，长老次席，国王前席，行者、八戒、沙僧侧席，旁又有两三个太师相陪摆布。”
瞧见没，寿星老不光受邀列入国宴，并且做了首席主位，真正降妖除怪的功臣孙悟空倒只能坐在侧席。这是何事理？
事理其实也简洁，他们之前“叙了座次”。孙悟空固然有功，然则唐僧门徒，一定要居厥后。唐僧如今又是一介凡僧，怎能与福禄寿三老之一的南极仙翁相提并论，所以他也只能次之。究竟就是一番推论后，最应受罚的人反倒成了最受爱崇的人。
以当下目光看来，这种景遇使人生气，但在其时甚至整个中国古代，此种情形再正常不外。究其基本，照样根深蒂固的“奴性”思惟在作祟。
中化文明是农耕文化，有其闪光点，也有去不尽的糟粕。农耕文化容身于农业生产，而农业生产又离不开农村地盘和农业生齿。地盘是死的，生齿是活的，一旦生齿脱离地盘，农业生产就会阻滞。是以，从古至今、历朝历代的统治者都要想尽法子将生齿紧紧束缚在地盘上。要做到这一点，酷刑峻法虽然有效，但思惟上的掌握更胜一筹。所以，便降生了森严的品级轨制，有了长幼之序，有了三纲五常，有了吃人的礼教。这些器材虽然可以不乱社会构造，促进农业生产，但也形成了有悖平正、耗费人道的畸形逻辑：蔓延公理是次要的，维护秩序才是第一位的。可叹的是，这种思惟不光统治者迎接，甚至于基层公众也逐渐接管，慢慢地形成了中国特有的“奴性”思惟。“奴性”思惟的基本就是：对品级的祭奠和权力的迷信。南极仙翁虽然有错，但他是居高临下的神仙，岂是伧夫俗人所能对比。尽量人家有过，也是本身犯错在先，还那边敢谈“问责”二字？！
读罢此篇不禁掩卷太息，想起鲁迅师长，想起他昔时一语破的：这世上只有两种人，一种是想做奴隶的人；一种是临时做稳了奴隶的人。吴承恩老爷子虽没有鲁迅师长的理性憬悟，但我宁可相信，他借助这个故事，在字里行间也深深地扑挞了这种愚昧。
不知人人怎么看？
