竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在其时的山阳县（今修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品根基上继续了建安文学的精神，但因为其时的血腥统治，作家不克直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦弯曲地表达本身的思惟情绪。他们一向受人们敬服。
典源
竹林七贤是指魏末晋初的七位名流：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。运动区域在其时的山阳县，今河南省修武县和辉县接壤一带。《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆比拟，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。
七人是其时形而上学的代表人物，固然他们的思惟倾向分歧。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任天然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与天然合一。他们在生活上不拘礼制，悄然无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讪笑司马朝廷的矫饰。
在政治立场上的不合对照显着。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成庖代之势的司马氏集体持错误作立场。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人小器，功名心最盛，入晋后历久为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位，但在其时年月不失为一尘不染的无奈之举。
竹林七贤的错误作立场为司马氏朝廷所不容，最后支离破碎：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷错误作，嵇康被践踏，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
文学创作
在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、依靠、象征等手法，隐晦弯曲地揭露最高统治集体的罪恶，讪笑矫饰的礼制之士，示意了诗人在政治可骇下的吃力闷情绪。
嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚天然的论点，解说本身的个性不胜出仕，公开表清楚本身不与司马氏合作的政治立场，文章颇负盛名。
其他如阮籍的《大人师长传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
其时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争非常残暴，导致民不聊生。文士们不只无法施展才调，并且时时担忧生命，是以崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神依靠，用清谈、喝酒、佯狂等形式来调处吃力闷的表情，“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。
嵇康
嵇（jī）康（224年—263年 ，一作223年—262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国时期曹魏思惟家、音乐家、文学家。
嵇康与阮籍等竹林名流共倡形而上学新风，主张“越名教而任天然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神首脑，袁宏称其为“竹林名流”之一。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价格取向有着伟大影响。嵇康工诗善文，其作品气势清峻。他留意摄生，曾著《摄生论》。有《嵇康集》传世。他的作品反映出时代思惟，而且给后世思惟界、文学界带来很多开导。
影响
形而上学的鼓起与汉末社会危机的加深、汉王朝的解体和经学的衰败有主要的关联，因受正始形而上学的影响，嵇康等名流的荒唐异行实为释私显公的示意，自我意识、精神的醒悟和提拔。以其独树一帜的气势显现“竹林形而上学”的狷狂名流风流自得的精神世界，刘勰《文心雕龙》评到“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多肤浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉”，“仙心”中浮现“飘忽俊佚，言无故涯”的气势，从嵇康诗作文论中可一窥魏晋名流的玄远气宇和名师风貌，对后世影响深远。
在玉雕上，海派玉雕师穆宇静借助竹林七贤在文学上的影响，进行玉雕镌刻，竹林七贤玉雕正反浅浮雕嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚，在竹林之下下棋，赏乐，论书画，肆意酣畅，雕工清爽脱俗，2011年获得“上海玉雕神工奖”金奖，这也是古文学与今工艺的完美连系，施展了我国博大精湛的文学及脑筋理念。
