中国汗青上有一名有名的无神论者，他就是范缜。
范缜从小就追随沛国粹者刘王献进修，而且深受刘王献的赏识。刘王献门下之人，有不少乘坐车马的巨室后辈，然则穿戴粗平民衫，以及芒鞋，天天步行去上学的范缜，在他们傍边却丝毫不感应耻辱或许是惭愧。
范缜所生活的时代，释教盛行。竟陵王萧子良就是一个很虔敬的释教信徒，他坚信因果报应。作为萧子良的同伙，范缜经常列入他主持的“释教沙龙”。 然则和其他人纷歧样的是，范缜老是在和萧子良“尴尬”。
有一次，萧子良正在和一些僧人，谈论宿世此生的渊源，以及善恶因果轮回。
萧子良坐在本身的座位上侃侃而谈：“人的肉体固然死了，但魂魄不死，就照样能够再投胎做人的，从新回到这个世界上来。譬喻说某小我前生是汉子，此生或许就成了女子，来生还有或者酿成动物，就如许一次次的死而更生，就是人们所说的‘轮回’。 若是一小我前生做了功德，积德积善，那么他此生就能够享清福，过好日子。相反，此生就要受吃力，甚至还有或者酿成牛马，是以世人就要积德积善，拜佛、念佛，修梵宇，修佛塔，修佛像等，给寺庙捐香油钱。”
范缜在这个时候又出来“唱反调”。
萧子良问范缜说：“你不相信这个世界上有因果报应，那么世界上为什么会有贫富和贫贱的不同呢？”
范缜回覆说：“一小我就像是树上开的花，碰到风花瓣就会飘落。有一些花瓣越过窗户落在席垫上，还有一些花瓣则翻过篱墙落到粪坑里。那些落在席垫上的花瓣，就像是殿下您，那些落在粪坑里的花瓣，就像是下官。人们的贵贱固然各纷歧样，但基本上是没有什么因果的。”
范缜的回覆令萧子良在浩瀚宾客眼前无言以对，之后萧子良召集了很多和尚，激辩范缜，仍然不克令他屈就。
范缜为了更好的阐释本身的无神论概念，于是就写下了有名的《神灭论》，系统的论说了“形”与“神”之间的关系。
范缜的这本书，痛击了释教，朝野之中一片哗然。萧子良慌张召集众僧侣和名流，轮替围攻范缜，但他们的那些事理基本驳不倒范缜。
太原名流王琰也是释教信徒，他用儒家讲究孝道作为兵器，撰文立著，贪图封住范缜的口，甚至带着嘲讽的口气对范缜说道：“你真是可悲呀！连本身祖先的神灵在什么处所竟然都不知道。”
范缜反唇相讥道：“王师长你太可怜了！知道本身的祖先的神灵在什么处所，却又不愿舍弃生命去跟随他们。”一番话令王琰哑口无言。
萧子良见硬的不成，就派人去挽劝范缜：“以你的才调，怎么会愁当不上中书郎？又何须有意揭橥这种谬论来延迟本身的前途呢？”
范缜大笑说道：“我若是真的甘愿出卖本身的理论来换取官位，何止是一个中书郎，我生怕早已做到尚书令、仆射了。”
在南梁时期，范缜又一次接管了梁武帝萧衍以及众僧名流的挑战。
范缜的敌手有64人，拼拼凑凑拼了75篇文章，这些人斥责范缜“欺天罔上”， 把《灭神论》一书付之一炬。
范缜镇静应战，据理驳斥，
“辩摧众口，日服千人”。
舌粲莲花，笔力不凡的东官舍人曹思文，连续写下了《难灭神论》，以及《重难灭神论》，然则在与范缜比武今后，也不得不认可本身
“情思愚浅，无以折其锋锐。”
范缜在这场论战之中，以胜利者的姿态被载入史册。
