总有人问：我们为什么要读《论语》？
两千年以前的器材了。这么问的，实际他已经预设了一个问题，那就是读《论语》有效吗？测验有效吗？找工作有效吗？对比一个崇奉基督教的人，他为什么不会问为什么要读《圣经》如许的问题？
首先，他读《圣经》不会想到有效的问题。其次，他即使想到《圣经》的功能， 也会领略《圣经》在匡助他竖立一个崇奉系统，给他一小我生依据。
然则在中国，为什么要读《论语》，仍然会被作为一个问题，络续被提出来，把不是问题的问题酿成了问题。既然必然要回覆，那我就来试着回覆。
《论语》作为根蒂教育教材的价格，在于有三个别系。
第一，《论语》是常识系统。
《论语》包含雄厚的、密集的、精练的、非常纯粹的文化常识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。
《论语》里几百则一生能够引用的格言，包含了大量的人生聪明。这种常识系统，跟今天的教材比拟，完全弗成视同一律。
读《论语》一年的孩子，与其他孩子差距有多大，不消测验证实。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提拔。每一步走得很轻松，必然是在往山下走。教育也是一般的事理，往上走照样往下走，究竟纷歧样，一个在山上，一个在山下。
如今的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，照样心智不成熟。心智成熟需要做到三个方面：一，准确熟悉本身；二，准确熟悉他人和情况；三，准确处理本身和他人和情况之间的关系。真正的成熟很正派很礼貌，同时温良恭俭让。
第二，《论语》是价格系统。
《论语》能够敷陈我们：什么样的社会是幻想的社会？什么样的政治是幻想的政治？什么样的人是幻想的人？归纳起来，一句话：什么样的人生是幻想的人生。第二个别系，教会孩子做价格的判断，比第一个常识系统更主要。
《论语》，是一部关于幻想的书，是一部匡助我们竖立崇奉的书。前面谈到，信是对不确定的器材信，根基的价格观不需要验证，需要认同。那么，什么叫仰？是相信一个比你高的器材，相信一个引你向上提拔的器材。它不叫信服，它叫崇奉，要往上看。所以，信，就是相信一个不确定的器材；然则这个不确定的器材，必需是让你想向上走的。不是什么不确定的器材都能信。让人沦落的器材不克信。信一个不确定的但引领你往上走的，才叫崇奉。
人类是尊贵的，但必然要记住一点：人类的尊贵，并不是施展在所有的个别身上，人道的伟大和庆幸也不是施展在所有的个别的人道上；人道的伟大和庆幸，人类的尊贵，往往施展在某一些非常特别的伟人身上，他们代表着人道的辉煌，人类的尊贵，而我们绝大多数的人，要瞻仰如许的辉煌，这就叫仰，崇奉!
《论语》，就是给我们供应一个崇奉。人活在实际世界里，然则实际的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。
人类世界和动物世界纷歧样，动物老是被动地适应情况，而人类会改变情况，让世界变得更美妙。人类神往的更美妙的世界，就是应然的世界。
人类失去了对应然世界的神往，人类将会如何？我们不光生活在实际生活中，我们还生活在想象世界中。组成我们活下去的来由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一个比今天的世界更美妙的世界。
人生各出缺憾，但活下去，不就是为了能有一个更好的人生吗？教育，不就是让人竖立一个更好的本身吗？一个孩子降临到你家，就是要让他的人生变得更美妙。教育就是让人生变得更美妙。没有对这个应然世界的想象，搞什么教育呢?
读《圣经》，在于获得人生依据，懂得为什么要如许做人。正如《论语》也在敷陈我们要做什么样的人，也是给我们平生的依据。《论语》关乎幻想、关乎价格判断，不睬解这一点，永远不会领略文化是什么。
《论语》能给我们什么样的人生依据呢？《论语》记载，有人问孔子，以德报怨，能够吗？孔子先反问那人：何以报德？然后，孔子给出了若何看待“怨”的谜底：以直报怨，以德报德。
孔子的话很简洁，然则里面包含了他对各种价格之间的络续评估以及最终的价格判断。先看“以德报怨”，能够吗？具体到某一小我，就是我危险你了， 你不计较，你“以德报怨”，作为个别的人，如许选择没有问题。然则，孔子不是在回覆一小我的问题，他要回覆所有人在所有时间里能不克如许做的问题。孔子考虑的，是一个国度甚至整小我类的道德系统尺度能不克够“以德报怨”。
放在这个角度来看，立时有问题了。若是一个国度的道德系统的尺度是“以德报怨”或许首倡、鼓励“以德报怨”，那会导致什么究竟呢?
所以，孔子要反问：何以报德？一小我做了坏事，还要对他好，那一小我做了功德，怎么看待他呢？一小我做了功德，对他当然要“以德报德”，那么，对一小我做了坏事也“以德报怨”，最后归并同类项就是，不管做功德照样做坏事，都有好报。
如斯，既不克阻止人做坏事，也不克鼓励人做功德。对恶徒好，意味着对大好人的不平正。所以，看上去“以德报怨”是道德很高，是绝对的好尺度，但到最后，不只没有促进社会道德的提高，反而会促退社会道德。
人是理性的动物，理性跟道德是两码事。所谓理性，是从小我好处最大化来自我考虑问题。道德不是要去改变人的理性，而是去指导人的理性，让做功德的人感受有好报，让做坏事的人感受有压力，指导其理性选择做功德而不做坏事。这不是在改变人道，而是在顺应人道。所以从竖立道德系统的角度说，不克“以德报怨”。
那能不克“以怨报怨”呢？不克。“冤冤相报何时了”？最严重的是，“以怨报怨”会导致大好人沦落得跟恶徒一般。当一个社会首倡“以怨报怨”，实际上就在放任全社会的沦落，甚至鼓励全社会的沦落。所以，在若何看待“怨”的问题上，不克“以怨报怨”，也不克首倡“以德报怨”，所以，孔子讲“以直报怨”，“以德报德”——对做功德的，以德报德，赐与鼓励，让更多人做功德；对做坏事的，既然不“以怨报怨”，也不“以德报怨”，而是“以直报怨”。直是什么?是公平。对做坏事的人，该受什么责罚，就赐与什么责罚，不稀奇饶恕他，也不锐意报复他，报之以公平的审判。
看，这么简短一段对话里，就包含着孔子对三种价格判断的考量。一部《论语》五百多则，几乎满是如许的价格选择题。读《论语》，获得的不光仅是常识系统，更主要的是价格系统，学会做价格判断，提拔价格判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，平生进退有依据。
今天讲本质教育，搞本质教育，为什么那么多年搞得不睬想？因为把增进常识曲解为提高本质了，把花样教育曲解为本质教育了。会弹钢琴，会写书法， 会跳舞表演，是本质高吗?不是。把孩子累死了，本质也提不高。
因为本质不是花样，不是常识性的考分，不是卷子上的尺度谜底。本质，是价格判断力。孟子讲是非之心，智也。是非，是一小我聪明的素质。懂得判断是非，可以做价格的选择，才是本质。
本质，就是孟子讲的“四心”：怜悯之心、羞辱之心、辞让之心、是非之心。一小我，有同情心；一小我，知道羞辱，知道什么该做什么不应做；一小我，知道辞让，人世总有争夺，有争夺总要有辞让，这才叫文明；一小我，能懂是非，能判断是非，这四心，合起来就是四个字：仁义礼智，这才是本质。
这四个字，我们的教育都在强调，都在首倡，然则结果一样。为什么？因为没有落实在根蒂教育的教材上，不会匡助被教育者形成常识系统、价格系统，不会竖立人生的崇奉与精神依据。文化落到实处，就是文化经典；文化经典落到实处，就是进入根蒂教育教材。
第三，《论语》是文化系统。
有人问过我一个问题：既然读《圣经》也能够成为大好人，为什么必然要读《论语》?我其时有点生气。我说，读《论语》读《圣经》都能够让人成为一个大好人，区别在于，学《论语》认同的是中国文化。
一个民族的教育，必然要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是还有一个根基功能，就是培育对本民族文化的认同，培育民族的凝聚力吗？为什么今天孩子那么喜欢过洋人的节日？我们的教育有没有让孩子们从小就从文化经典里获得文化认同感？
云南建水有一个孔庙。我在那边讲过一句话：在如许的边陲区域，一座孔庙抵得十万大军。那边离越南很近，离北京很远，为什么那边汗青上认同北京不认同越南？因为文化的认同感。
中国为什么是世界上独一的一个没有休止过汗青的民族？因为有文化认同感。汗青是否休止，看文化的认同有没有休止。国度幅员如斯空阔，生齿如斯浩瀚，地舆情况、物产资源差距极大，为什么可以连结长久的统一？这就是文化凝聚的力量。
中国几千年维护国度统一的最伟大、最持久的力量，不是秦朝的戎行，而是那些在村庄拿着一本线装《论语》，率领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。
当云南的孩子打开《论语》读“子曰学而时习之”的时候，北京、四川、青海的孩子同样在读，最后，他们心中都有一个配合的先生，孔子；他们的人生，都有一个配合的依据。《论语》是中国传统文化经典，是元典。元者何？始者也，经典中的“源代码”。
中国人有中国人生活的美。从根蒂教育起头，教包罗《论语》在内的传统文化经典，然后再把中国传统的琴棋书画教给孩子，那么无论在精神层面上照样在形而下的生活条理上，就会形成属于中国人真正的精神和气质。
文明，才是一个民族真正的壮大。
