盛唐的帝王将相和百姓公民以慈爱恺悌的面貌、开放兼容的心态和刚健日新的精神，铸就了一个绚烂而自由的时代，缔造了其时为环宇钦慕的顶级文明。
以唐太宗为代表的统治者深刻吸取前朝覆亡的教训，实施了“仁义为治”“简静务本”的治国方略，筚路蓝缕，开启山林，使隋末杂沓残败的局势很快变更，几年之内就显现了农业丰收，逃户归乡，生齿繁息，牛马布野，商旅野次，无复响马，囹圄常空，外户不闭的宁靖繁荣的情景。
《贞观政要》充溢着唐太宗的政治聪明、闳博哲思和胸襟景象，既简明如神谕，又朴实如常识，是唐朝今后历代帝王和士医生的政治教科书。一个政治家能够不进煌煌上庠求学增益，但弗成以废置《贞观政要》探赜索隐。《贞观政要》包容着唐太宗治国理政的清规戒律，但要真正懂得把握它，必穿越时空追寻先贤的伟岸身影，聆听智者的空谷足音。
构建协调君臣关系。唐太宗在位时代，君臣关系融洽协调，契若金兰，为后世所推崇。这首要缘于唐太宗吸取前朝覆亡的教训，思想清醒，心胸坦荡，从谏如流，擅长自省。盘圆水圆，盂方水方。因为皇帝闻过则喜，言者无罪，故臣下各抒己见，言无不尽。
唐太宗对君臣关系多有论说，归结为三点：其一，君臣关系是鱼水关系。“正主任邪臣，不克致理；正臣事邪主，亦不克致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则国内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠义，致世界宁靖。”其二，君臣应尽责求治。“夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。”其三，君臣应肝胆照人。“既义均一体，宜合力齐心，事有不安，可极言无隐。倘君臣相疑，能备尽肝膈，实为国之大害也。”
在他诚意真心地倡导和鼓励下，贞观时期谏臣盈廷，有记载向唐太宗进谏的就有30余人。个中魏征“所谏前后二百余事”凡数十万言。刘洎、岑文本、王珪、褚遂良、马周、虞世南等多能面折廷争，提出了不少中肯的定见和指摘。唐太宗更是虚心纳谏，“比有上书奏事，条数甚多。联总粘之屋壁，收支观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈专心不倦，以副联怀也”。而且对谏言者常予以精神鼓励和物质奖励。宋代散文家曾巩说：“余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭当时，感亲信之遇，事之巨细，无不谏诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而宿世之君不及者，其渊源皆出于此也。”正所谓：“明据下起，忠依上成，二人齐心，其利断金。”帝风正直，是君臣协调的基石，而君臣协调又对社会协调起到了引领感化。
对峙以民为本施行仁政。仁政，是唐太宗的一贯主张，也是他的治国理念。唐太宗曾和群臣商议若何阻止响马的事儿，有人主张制订严酷的司法，唐太宗则认为，经济是道德的根蒂，如孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。是故，明君制民之产，必使仰足以事怙恃，俯足以畜老婆，乐岁终身饱，凶年免于灭亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。” （《孟子·滕文公上》）于是，唐太宗说，“公众之所以偷盗，是因为国度划定的钱粮和劳役太重、仕宦贪婪，加上本身饥寒交煎，所以就顾不上廉耻了。我该当节约费用、削减钱粮和豪侈，选择清廉的官员，如许公众衣食有余，就不会当响马了，何须用严酷的司法呢？
李世民即位后，就本着“以宽仁治世界，而于刑法尤慎”的原则，依据儒家的仁政思惟，进一步增强“德主刑辅”的立法原则，于贞观元年（公元627年）命长孙无忌、房玄龄等人从新修订《武德律》，积十年之功，成一代之典，于贞观十一年（公元637年）正式颁行了一部细密而完整的法典——《贞观律》。《贞观律》取销斩趾酷刑，增设加役流；削减了旧律中重刑条目的数量；缩小了族刑、连坐的局限；确立了五刑、十恶、八议、请、减、赎、当、免及化外人有犯、类推、死刑复奏等根基原则和轨制。唐太宗读《明堂针灸书》，书中写道：“人的五脏经络，均附在后背。”于是，下诏往后不得鞭挞囚犯的后背。贞观五年，唐太宗以“人命至重，一死弗成再生”为由，将前定死刑三复奏皇帝核准改为国都五复奏、州县三复奏，若“不待复奏报下而决者，流二千里”。且诏敕要求，“据法合死而情有可矜者，宜录状奏闻”。唐太宗以民为本，将儒家的道德观点吸纳入法典，施展了礼制连系的特点，彰显了宽仁治世的思惟和对人的生命的尊敬。
善治必达情，达情必近人。一个伟大的帝王，首先应该是对百姓公民有真情实感的人。唐太宗曾经说过：“为君之道，必需先存公民。若损公民以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。” 又言：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于公民有好处否，所以不敢多言。”他刚即位的时候，山东发生了大旱，他命令赈恤灾区，免交昔时的租赋。贞观二年，关中干旱，闹大饥馑。太宗对侍从说：“水旱不和谐，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，公民何罪，却大受困吃力！据说有卖儿卖女的人家，我很悯恻他们。”（《贞观政要·卷五·论仁恻》）于是，吩咐御史医生杜淹去放哨，拿出皇家府库的财帛赎买那些儿女，还给他们的怙恃。唐太宗又下诏说：“因为客岁发生了霖雨，本年发生了旱灾和虫灾，所以要赦宥世界。并透露：若是使年谷丰稔，世界必然安宁，就是把灾祸移到本身的身上，来留存老公民，也毫不勉强，毫不矜恤。”（《唐太宗纪年纪事》）
唐太宗接纳“抚民以静”“劝课农桑”“不违农时”“与民歇息”的政策，履行一系列成长农业、改善民生的办法，如裁减冗员，履行均田制，奖励垦荒，实行租庸调法， 轻徭薄赋，增殖生齿，兴修水利，竖立仓储轨制等，使隋唐之际残缺不胜的农村经济得以敏捷恢复和成长。
《贞观政要》写道：“太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝治在忧人，锐精为政，崇尚俭约，大布恩义。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。公民虽器材逐食，未尝嗟怨，莫不自安。自贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如斯。”《资治通鉴》续写道：到了贞观四年，“世界大稔，米斗不外三四钱，终岁断死刑才二十九人，东至于海，南极五岭，皆外不闭户，行旅不赍粮，取给于道路焉”。同年，大唐破突厥，唐王朝“东极于海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，皆为州县，凡器材九千五百一十里，南北一万九百一十八里。”大唐疆土空阔，物阜民丰，协调安宁。
打造清廉俭约的仕宦部队。唐太宗首要靠自身人格的魅力、警示教育、选贤任良以及强化权力制衡，连结权要部队的清廉。贞观二年，公卿大臣奏曰：“依《礼》，季夏之月，能够居台榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗以“糜掷良多”而不准许。
贞观年间的大臣好多也是非常清廉简约的。被后世誉为“千秋金鉴”的魏征，平生俭约，家无正寝，唐太宗命令限日盖上正厅，又遵照魏征简朴的习惯，赐给他白色的褥子和布被。官至中书令的岑文本，家里地势低下、非常潮湿，作为一个宰相，家中却连帷帐都没有。有人劝他为本身以及子孙谋一份财富，文本叹曰：“吾本汉南一平民耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言财富乎？”言者太息而退。还有户部尚书戴胄，生前极其清廉，死的时候，太宗因为其居宅弊陋，连祭奠都找不到处所，就号令有关部门为他造了一座庙，如许人们才有处所祭奠他。
贞观年间的官员部队是对照清廉的，一向为后世称颂。促成贞观年间政风清廉的主要他律身分是权力的制衡。贞观元年唐太宗对王珪说：“中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。人心所见，互有分歧，苟论难往来，务求至当，舍己从人，亦复何伤！比来或护己之短，遂成怨隙，或苟避私怨，知非不正，顺一人之颜情，为兆民之深患，此乃亡国之政也。”唐太宗已意识到强化权力的监视和制衡对改正决议失误和防止靡烂发生的主要性，付与门下省以封驳君主诏敕的权力。有学者评唐朝三省制时指出：“凡未加盖‘中书门下之印’，未经政事堂经过议定副署，而由皇帝直接发出的号令，在其时是被认为违制的，不克为部下机关所认可。”
秦朝划定，“通一钱者，黥为城旦”，贿赂受贿达到一个铜钱，就要受到脸上刺字并服吃力役的科罚；东汉划定，赃官子孙，三代不得为官；北魏时，官员受羊一只，酒一斛者，罪至大辟，即处死刑；宋以忠厚建国，凡罪罚悉从减轻，独于赃吏最严；元成宗鼎力清算仕宦，一次就有18473个贪官被罢免；明朝划定，贪污受贿四十两银子，就是极刑；清朝康雍乾等皇帝视贪墨者为寇仇，铁腕反腐，杀人无数。然而，自秦以降的中国封建社会，像贞观年间那样的宦海风清气正，官员勤政廉政，绝无仅有，可见，称唐太宗为“千古一帝”并非有其名而无其实。
扶植守正出新而又开放包涵的文化。唐太宗对一切美妙事物都有一种吸纳、呈示和珍爱的欢欣，不管它们来自何方。对于一时不克判袂的美妙照样不美妙的事物，也赐与存在的权力。罗马的医术、拜占庭的建筑、..的面食、西域各地的音乐跳舞，都大受唐朝人迎接。朝廷的鸿胪寺等机构，专门掌管对外事宜，为来唐的外国使节供应食物、翻译、医疗、丧葬、赐物、封官等优惠。外国的留学生、商人、交际官、..人士、学者、药师、画家、乐工、杂技魔术师随处可见，几乎不存在任何漠视。一些外国人在大唐建宅买田，娶唐女为妻，子孙相承，滞留于唐，多者数十年，有的甚至终老于唐。他们与唐人混居，交往亲切，友善相处。
自由的真谛不在于不受束缚，而在于社会主体可以自立地作出决意。在大唐..崇奉自由，一小我能够信仰孔教、信仰道教、信仰释教，也能够信仰..教、基督教等，甚至也能够同时信仰两种或两种以上的..，与其避开车马喧嚣，不如在心中修篱种菊，人们把安家立命的境界依靠于..，疏瀹五内，澡雪精神，使生活加倍舒适，布满善意。
朝廷守成以文，设官兴学，爱崇儒术，兼修实业，文教事业兴盛。文人士子心如泉涌，意如飘风，或情绪激越，雄辩滚滚，或指点山河，激扬文字，或吟诗作画，包蕴万象。凡执政之士，皆功能显著，或忠孝可称，或学艺通博，国度机械朝气蓬勃。
国度鼓励索求，支撑立异，宽容失误，科技人才解放思惟，静心发现，埋首缔造，冲破禁区，在天文历法、数学、农学、地舆、医药、水利、建筑、物理、化学、陶瓷、冶炼、印刷、造纸、纺织、造船等科技范畴都取得了重大功效，鞭策了人类社会加快成长。贞观时期，安农乐商各得其所，从军出访人皆神往，德力动静并行不害，人们心灵的开放度和精神的自由度空前未有。
历贞观至开元，华夷和汉蕃的习俗风尚交融同化，社会生活开放多姿，流光溢彩。民间节日盛况空前：万户皆聚会，百戏尽前来。月下多游骑，灯前绕丽人。欢欣无限已，歌舞达明晨。龙舟赛舟强烈欢跃：两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。雷奔电逝三千儿，彩舟画橄射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。寒食踏青万人空巷：著处繁花务是日，长沙千人万人出。明时帝里遇明朗，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。奇装异服新潮摩登：自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。秃襟小袖调鹦鹉，紫绣麻缎踏哮虎。胡姬酒坊少年沉浸：五陵少年金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒坊中。无人不借花圃宿，四处皆携酒器行。喝茶抒怀兴致盎然：竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。此物狷介世莫知，世人喝酒多自欺。商贾如云互市畅旺：边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到长安。宫廷草堂燕乐胡舞，春光无限，听雨喝茶，优哉游哉，蹴鞠竞技，其乐融融。
大唐，诸国臣服的威仪，海纳百川的气宇，国度至上的观点，独领风流的文艺，美轮美奂的长安，光彩艳丽的彩陶，温润细腻的白玉，沉香氤氲的茶庄，沸反盈天的酒坊，晨钟暮鼓的庙宇，豪阔庄重的唐装，丰腴富态的丽人，安闲协调的生活，让慕名而来的外国人感慨道：“死也要死在唐朝！”这些外国人对唐太宗更有着深挚的情绪，公元649年7月唐太宗逝世，闻此噩耗，四方各部族执政仕进及来朝纳贡的几百人，都失声痛哭，剪头发、刀划脸、割耳朵等，血流满地。
大约是上个世纪七十年月，..有名作家、政治和..运动家池田鸿文在与英国有名汗青学家汤因比兴致勃勃谈论华夏文明时，突发奇想，问汤因比：“旁边如斯倾情陈旧的神州大地，假如给你一次机会，你甘愿生活在中国这五千年漫长汗青中的哪个朝代？”汤因比回覆道：“若是会显现这种或者性的话，我会选择唐代。”池田鸿文又代汤因比说道：“你首选的栖身地，必定是长安了。”鲁迅为了创作长篇小说《杨贵妃》，破天荒地跑到西安去寻找唐朝的天空，究竟失望而归，想方设法用幻想描画出的规划完全被打破了，一个字也没写出来。因为“到那一看，想不到天空都不像唐朝的天空了”，没找到一点儿感受。汤因比之愿和鲁迅之举，敷陈人们：一个秩序精巧而又布满活力的社会，才是一个值得追求的社会。
