规语
子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以世界让，民无得而称焉。
孔子说：泰伯能够称得上德性登峰造极了吧，他多次把世界让给别人，公民们不知道该用什么样的说话来表达对他的颂扬。
老子云：圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
吴泰伯庙
文 | 三江杨柳风
在孔子的崇敬榜单上，尧舜禹汤文武周公之外，也许就是泰伯了，尤其是泰伯三让世界，这是只有尧舜那样的圣人才能做到的事，连大禹都没做到，而泰伯做到了，是以，泰伯实在是尧舜之后的第三人，具有登峰造极的人品。
泰伯，就是吴太伯，是江南吴国的祖先，是周文王的大伯父，所以史称泰伯或太伯，在周朝的诸侯傍边，按照礼制来讲，辈分是最高的，周公都要称他一声“爷爷”，所以司马迁在《史记》中将《吴太伯世家》列在三十世家的第一位。当然，除了辈分礼制的原因，太史公如许做也有微言大义，称颂吴太伯之至德的意思。
泰伯是周朝祖先古公亶父的长子，他的二弟叫仲雍，三弟叫季历。按照周朝的《礼记》来推论，周的祖先实行的该当是长子继续制，所以，按常理来说，泰伯最有资格继续周族的宗主之位。不外，在兄弟三人傍边，小弟季历更英明，季历还有个儿子姬昌，生而神明，从小就非同凡响，古公亶父认为姬昌未来能使家眷加倍畅旺，就想把宗主的位子传给三儿子季历，再由季历传给姬昌，这也就是所谓的因为爱孙而传子。
据说清朝康熙皇帝就是因为喜欢孙子弘历，所以才把皇位传给了四子胤禛，也就是雍正皇帝，目的就是为了让弘历未来能光大清朝的家业。弘历也算不负所望，在康熙和雍正两朝储蓄的根蒂上，缔造了乾隆盛世，使中国封建社会达到了闹热的巅峰。
泰伯和二弟仲雍知道了父亲的心思，不想让父亲犯难，二人就相约从陕西岐山离家出走，一向走到其时照样蛮荒的江南太湖一带。
固然今天良渚文化的考古发现证实，江南一带也是中华文明的发祥地，然则，在殷商中晚期，太湖一带与华夏区域比拟相对掉队，本地的土著人还有断发纹身的习俗。为了适该当地的情况，泰伯和仲雍也断发纹身，同时，也是以此透露彻底隔离了回礼仪之邦的念头，省得家乡的人还担心。
身体发肤受之怙恃，无故伤害有违孝道，这个观点该当就是从周文化成长出来的。有违孝道的人当然也就是缺了盛德，当然也就彻底失去了继续宗主之位的资格。泰伯和仲雍如许做，是要让父亲和小弟季历宁神，表明本身不会争夺权位的心迹，不光有德，还很有聪明，非常了不得。在权位眼前可以放下、舍弃，可以毫不勉强的礼让，做到这件事的人都是中国特出史册的人物，是道德的至高点，历来为人称颂，也是做人、干事的表率。
在中国汗青上，有好多关于废长立幼的宫廷政治斗争，究竟往往是两败俱伤。最典型的就是隋文帝，他被儿子杨广蒙骗，废了本来的太子，立杨广为继续人，究竟，杨广把握权力之后，连隋文帝也害死了，还强占了隋文帝后宫的嫔妃。杨广就是污名昭著的隋炀帝，他在位时代荒淫无耻，下江南看琼花，让成千上万的少女拉纤，实际上就是随时供他玩弄，世界发生了灾荒，他也不愿施助公民，究竟，老公民起来造反，把隋朝推翻了，李世民乘机夺得了世界，竖立了唐朝。
废长立幼一向是封建社会致乱的主要原因之一，所以，历朝历代都对废长立幼存有戒心。每当皇帝想废长立幼的时候，正统的大臣都要上疏否决，就是因为废长立幼打破了应有的礼制秩序，让人发生觊觎、偷机的心理，对社会的协调不乱组成威胁。
明朝万积年间，万历皇帝的长子是他跟一位宫女偷情生的，万历后来对这位宫女很冷淡，也就不喜欢本身的长子。几年后，万历的宠妃郑贵妃又给他生了一个儿子，就是福王，后来在洛阳被起义师生擒，李自成用福王的肉当下酒菜。万历同心想把皇位传给郑贵妃生的儿子，所以迟迟不愿立皇长子为太子，并且，有意让皇长子与福王的待遇平起平坐，随时预备找托言立福王为太子。于是，朝中大臣纷纷上疏，劝万历早立皇长子为继续人，弗成违反明朝有嫡立嫡、无嫡立长的祖宗家法。然则，万历是个有偏执狂的人，大臣越否决他就越是要较劲，很多上疏的大臣是以受到了惩处，甚至丢官罢职。不外，那些儒家正统思惟教育出来的大臣们也前仆后继，络续有人上疏否决，这就是万积年间有名的“国本之争”，由国本之争实际上也开启了大臣之中的党争，激发了一系列的政治动荡，成为明朝消亡的一个主要原因。
我们举这两个例子就是想解说，废长立幼在中国汗青上是一个解不开的结，好多汗青事件、甚至汗青成长自己，都与废长立幼有关系。在涉及到权位、甚至生死生死的基本好处眼前，泰伯和仲雍就很潇洒，本身远走异域，断发文身表明心迹，这种放得下、舍得了的境界就是孔子所感慨的“至德”。也是因为泰伯自动抛却了长子继续权，使古公亶父免于在三个儿子之间做选择题，这就施展了泰伯的孝道，是大孝，所以，孔子称其为至德。
因为泰伯让贤，季历就继续了宗主之位，季厉身后又把大位传给姬昌——也就是周文王。姬昌把周的事业发扬光大，成为最壮大的诸侯，殷商的世界三分，周有个中的三分之二。周文王作古后，他的儿子武王挞伐无道的商纣王，推翻了商朝的统治，竖立了周朝八百年的家世界，整个中国文化总体上都是周文化的沿袭、演化，至今没有隔离。
能够毫不夸张地说，若是不是古公亶父的目力好，精准地选中了姬昌作为发扬光大周族的继续人，或许中国的汗青就完全分歧了。当然，我们也就更要感佩泰伯自动让贤、舍弃权位的至德，这两位圣人的聪明、明达，使得中华文化有或者成为今天这个模样，所以，每次读“泰伯，其可谓至德也已矣”，心中该当存有如许的感佩，才能真正懂得孔子说这句话的寄义。
泰伯和仲雍到了太湖边，本地的土著人被他们的大义所打动，纷纷归附，很快就形成了新的一方领地，泰伯给这个领地起了个名字：勾吴。
泰伯没有儿子，他作古之后，就把吴国传给了弟弟，等于又把世界让了出去。此后之后，吴国一代一代往下传，一向传到春秋时期，才畅旺起来，还出了几位有名的人物，个中一位就是令郎季札，一位教养极高的英明令郎，几乎继续了先祖的所有美德。季札出访华夏，对各诸侯国的音乐、诗歌有一个经典的评价，这篇文章被选在《古文观止》中，同时，季札照样一位一诺令媛的人物。接着就是吴王阖闾、吴王夫差父子，这一对父子是春秋时代的风云人物，与越王勾践两代冤仇，互相攻伐，演绎了一部雄厚多彩的《吴越春秋》，伍子胥、范蠡、西施等人物纷纷登场，有英雄丽人、有机谋兵书、有卧薪尝胆、有志大才疏，这些经典故事，都是泰伯和仲雍兄弟俩出走的究竟。
对于泰伯让世界的行为，从儒家的立场去看是至德，从道家的立场去看兼具德与智，属于大聪明。“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私”。圣人具有水一样的德性，“水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道矣。”像泰伯兄弟那样，在权位眼前自动谦退，远遁异域，到蛮荒之地断发纹身，这就是“处世人之所恶”，把本身的身家人命全甩掉掉臂，这不是完全的无私，反而因为这种退让，竖立了吴国，成长了吴文化，成就了另一番事业。
时代固然早就改变了，我们仍然能够从泰伯的故事中接收营养。任何时候都不是只有一条路，不必只争一日之短长，退一步，仍然放言高论，要有开立异六合的勇气，要有泰伯那种断发纹身的决心，去竖立新功业，这才是顶天登时的大英雄，也是我们这个时代所召唤的立异精神。
