在中国的春秋战国时代，因为社会动荡，各类文化哲学派别非常繁荣，形成了后世所说的诸子百家争鸣的局势。在后世撒布中最为普遍的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家等。而对中国自秦之后的政治发生深远影响的，第一当属儒家，第二当属法家。
儒家，是由孔子创立，以仁、恕、诚、孝为焦点价格，着重正人的人品教养，强调仁与礼相辅相成，正视五伦与家眷伦理，主张教化和仁政，轻徭薄赋，反攻虐政，力争重建礼乐秩序，富于幻想主义与人文主义精神。
法家，春秋战国时期亦称刑名之学，经由管仲、李悝、商鞅、申不害等人予以的鼎力成长，遂形成的一个学派。战国末期韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。以法、术、势为根基内核。讲究以法治理世界、强化君权、讲究强军富国、主张军功爵轨制、主张酷刑重罚、重农抑商。
①法家的问题
秦朝为什么统一世界仅仅十五年旋即败亡，这个问题一向就纠结不清。原因虽然复杂，然则应该与法家思惟有关，。法家的长项在于“术”，就是具体的治理轨制、治理的体式方式。但在意识形态上是法家的短板。
其实在治理世界这个问题上应该既要视人的思惟治理，又要重轨制法制的治理，要双重并行，而思惟治理恰恰是法家的短板。
②儒家的问题
儒家学说包含仁、恕、诚、孝，是一种伦理哲学，讲究修身治国平世界，以教化和仁义治理世界。但具体到统治手艺手段上对照疏空，翻遍了儒家经典，会发现具体的治理论说很少，这也是在春秋战国之时，儒生并没有什么当大官的人的原因 。
③儒法两家在意识形态与具体的治术上的互补
儒法两家在意识形态与具体的治术上的互补，在意识形态上儒家强于法家。在治术上法家强于儒家，这也使儒法两家连系才是最好的选择。用儒家治理人的思惟，用法治理人的行为。儒法互补，事实上历朝历代也根基按这个思路。
综上所述：中国两千年的帝制，若是从统治的构架和具体的统治手段来讲，陆续中国两千年的其实是法家的那一套，中国两千年来，所谓的统治思惟其实是：儒表法里。
