二十多年前获得此拓本，十多年前还在中国书法网上发过图片，其时好多人也都谈论了此拓本，有说是真的，有说是伪的，众口纷纭，没有一个定论，如今想想也弗成能有一个定论。这两天浏览网页，无意间看到徐州当局网上有一篇介绍该拓片的，才知道此拓本的起原。
这篇介绍是讲述“湖山杨氏刻石”的，现将有关此拓的内容摘要出来：
“湖山杨氏石刻”汗青渊源述略
石刻原收藏于徐州东南45里的湖山杨氏帖园内。碑刻的主人杨映权(公元1761—1835年)，字纬中，号兰圃，又号卧兰主人，清代中期宝穴人，世居徐州东南宝光寺四周的湖山(解放后划归安徽宿县埇桥区)，为本地望族。生于官宦之家的杨映权，曾任山西绛州知州、宁武府知府等，为政多有佳绩且乐善好施。1818年，57岁的杨映权母丧返籍后不复为官。生平嗜好书画，乾隆嘉庆年间，收集有明代晋王府所藏而易世后散存民间的岳飞书《出师表》，以及唐代欧阳询、虞世南所书《阴符经》、《道德经》等墨本。又有曾为南宋内府所藏苏轼《楚颂帖》，前后《赤壁赋》等帖。
据宝穴县志记载，杨映权于回乡的第二年(1819)，出重金礼聘一代金石良匠..、郭成恩、高龙川、高龙渊将这批书帖摹勒上石。至道光十一年(1831)，历时十二年的勒石刚刚大功乐成，此时杨映权已经七十一岁。其勒成之石共八十二方：计有唐欧阳询书《阴符经》石刻十六方，前有唐太宗序及唐明皇御题，原为南宋内府所藏，钤有“德寿之玺”、“雪浪斋”、‘晋府世子图书”、“商丘；宋荦书画府印”等收鉴印鉴；唐虞世南书老子《道德经》石刻九方，上有“晋府世子图书”，“商丘宋荦书画府印”二收藏印鉴；宋苏轼书《楚颂帖》石刻九方；宋苏轼书《前赤壁赋》石刻七方，《后赤壁赋》石刻六方，跋语二方；宋米芾七言律诗《重会九郡按》石刻四方；署名岳飞书诸葛亮前后《出师表》石刻二十六方，在正文之前的有明太祖朱元璋的御书二方。在这些石刻的诸家跋语之后，杨映权多附刻“古彭兰圃杨映权上石”、“道光十一年蒲月古彭杨映权上石”等语。
刻石的完成，杨映权欣喜逾常，遂将碑刻嵌于自家花圃的器材长廊之中，长达数十丈，洋洋大观。于是便将花圃改名为“帖园”，并欣然撰写《帖园记》一并勒碑。杨映权在帖园建成后的第四年，即道光十五年(1835)谢世，卒年七十五岁。不久，因为杨氏家景衰败，墨本与碑刻星散，杨映权后裔是以将刻石倍加器重，随意不愿示人。
据介绍文章讲，此刻石今后曾有..人出重金购置，但杨氏后人果断不卖，1949年后杨氏后人将刻石捐募给国度，一番周折后，最后落户于徐州博物馆。在文章中提到欧阳询的《阴符经》的内容如下：
唐贞观六年(公元632年)，欧阳询奉唐太宗李世民之诏，以寸楷书写《阴符经》上、中、下三篇，共481字。《阴符经》传为黄帝所作，内容首要反映了古代人们熟悉天然界和人类社会的朴实哲理。李世民为之亲笔题序，后来唐玄宗李隆基、宋高宗赵构、元奎章阁学士柯九思等，亦曾为之作跋。因为唐、宋数代帝王对于欧书《阴符经》的珍爱，一向将其藏于宫廷秘阁，从不随意示人。南宋绍兴年间，高宗赵构令米芾之子，其时官任兵部侍郎兼敷文阁直学士的米友仁将其摹刻上石。至元天积年今后，欧阳询书《阴符经》墨卷及原刻均已下落不明。
品观欧阳询书《阴符经》书法，通篇上下神彩流溢，字里行间法度井然，令人心旷神怡，回味无限。作品的用笔特显清健、爽利，既充裕反映了书家深挚的功力，又示意出欧体在笔法上独到的艺术气势。其笔划多为中锋所成，间以侧锋辅之。起笔含蓄，方圆相间；行笔舒缓，沉稳凝重；收笔不苟，顿提天然。既显得十分天然，又具有一种强烈的力度和立体感。大体说来，欧阳询书的笔划是清劲、均匀的，尤其是与北魏诸碑的雄浑，和厥后颜真卿、柳公权书的粗重比拟，这一特点更为显见。是以，欧阳询素被推为“清癯”一路的代表。从欧阳询书《阴符经》中能够看出，我国书法中的笔法到了初唐时期，无论从美学的理论熟悉照样到具体的实践运用，都已臻于成熟和完美。《阴符经》是欧阳询七十四岁时的力作，比起他同时期的传世名作《九成宫醴泉铭》和《化度寺碑》来，虽气势韵致无显着之异，但在用笔上显得更为清丽、瘦劲。正如唐玄宗李隆基在跋语中所评赞的那样：“此经用笔险劲，庄重遒利，尤为欧书中之甲”。
从传承的角度看，其中楷《阴符经》贫乏文献记载，今朝估量只有杨氏刻石起原这一说，真假很难说，懂书法的同伙能够参照以下贴出的图片揭橥谈论，论论真假。
本拓共分四个部门，一是唐玄宗的序，二是唐太宗的序，三是正文，四是米友仁的题跋，共四十二叶。笔者展示的图片中，正文部门是扫描版，其他是用相机摄影的。
唐玄宗序：
唐太宗序：
正文：
题跋：
再发几张不是合图的图片：
不知道我这个拓本是捐给徐州博物馆之前的拓的照样之后拓的，但就纸张看，很或者是之前的拓的。
