自近代起头，关于国民性的商议非常多，若何提高国民性和民族本质，一向以来都有很大的计较。但很少有人想到今天中国和曩昔的中国素质上的分歧，两者之间发生了重大的文化断裂。
1921年，..作家芥川龙之介到中国观光，来中国前他有一个想象，中国人应该都像诸葛亮、李白、杜甫、辛弃疾、苏轼、文天祥那样，个个光亮伟岸、个性分明，讲气节、懂礼貌。但到中国后，芥川龙之介发现他看到的中国人却像《金瓶梅》中描写的西门庆、陈敬济，用他的原话来说“换言之，现代的中国并非诗文中的中国，而是小说中的中国，猥亵、残暴、贪婪”。
1793年来中国拜访的英国交际团长马噶尔尼，彻底打破了莱布尼茨、伏尔泰此前对中国的想象。英国人注重到，在暴力统治下，中国人缺乏自尊心，冷漠、自私、麻木。他们的船经由运河时，一伙看热闹的人压翻了划子，很多人掉进河中，英国人要停船救人，中国船员基本不睬睬选择持续航行。英国人在菲律宾群岛、巴达维亚（今雅加达）、槟榔屿等处所看到的中国人，活跃天然，伶俐有缔造力，而在本身领土上的中国人，是怯弱、冷漠、麻木和残暴的。他们的记录说：“中国通俗老公民外表非常拘谨，这是他们历久处在铁的政权统治之下天然发生出来的。”

春秋时期中国人“品质清澈”
细心翻阅中国汗青，我们会清楚地看到，古代的中国人和后来的中国人，似乎基本不是统一个物种。从春秋到唐宋再到明清，中国人的性格进程如同直跌下来的瀑布，其落差之大，令人诧异。泉源的中国人，品质清澈。唐宋时的中国人，雍容文雅。及至明清，中国人的品质却大幅劣化，麻木柔弱，毫无缔造力。
先说春秋战国时期的尚武精神。那时的中国人个个强悍好战，连吴越区域（今天江浙上海区域）都是非常尚武的地盘。岂论男女，皆以嵬峨健硕为美。其时的贵族下马能文，上马能武，侠客遍地，军人横行，一言错误就拔剑相斗。但到了明朝万积年间，布道士利玛窦已在信中说：“很难把中国的男子看作是能够作战接触的人。他们彼此争斗时示意出来的，也只是妇道人家的愠怒，互相殴斗时揪头发。”
《南京大残杀资料集》中，一个..武士回忆，成千上万的中国士兵默然地经由如山的伙伴尸群，走向灭亡，而毫不抵制。谁人..人百思不得其解，是中国人太轻易顺服，或是对灭亡悟得太透？日军以百人小分队残杀几千人，曾很担心中国人抵制，但这种情形从来没有发生过。
再来看看侠义精神。春秋时代，是中国侠文化最光耀的时代。侠人烈士救危扶困，济人不赡；路见不屈，拔刀互助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺令媛。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动听心魄的故事，演绎了谁人时候汉子们的壮烈与决绝，敷陈子女什么叫轻生重义、生死相许。春秋时代的侠客，最大的特点是极端正视人格的自力与平等。他们打抱不平，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。
及至明清，“侠客”们却自愿攀援权力，沦为权力的附庸。《三侠五义》中的侠客个个自称“罪民”，以向权力划定屈就为荣。如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为极终目的，他们的终局也的确是一个个激昂赴死而去，而明清小说中的侠客，却个个成了田主权要，是非两道都吃得开。
戎马俑的法度森严，解说了秦始皇编户齐民轨制的感化
说过了“侠”，再来看看“儒”。后来被统治阶级做为统治对象的“孔孟之道”，降生之际其实并不像后来那样布满奴性，而是有着刚健清爽的一面。春秋士人每以君王的师友自居，将本身所学之“道”赶过于权势之上。合则留，错误则去。这一点，以儒家最为凸起。
秦汉以下，固然活着俗层面，士人们遵守权力秩序，然则在精神层面，他们中的很多人却以“圣人”自期，追求“始乎为士，终乎为圣人”，连结着必然水平的人格自力。
但到了明清，儒生身世的大臣们已被驯化得“百炼钢成绕指柔”。在皇帝明察之下，他们老忠实实，卖命效力，以图飞黄腾达。皇帝一旦放松小心，他们就会鼎力贪污，尽一切或者盗窃皇帝的家产。他们选择了动物式的生存。所谓操守、庄严和人格，对他们来说已经是不着边际的空论。

秦始皇：“国民性劣化”的第一个推手
就皇权时代而言，宋代以前的中国人，能够称得上伟大--缔造着，体验着，发现着，说本身想说，想本身所想，朝气蓬勃，生趣盎然。宋代今后的中国人，不只失去了缔造力，也失去了感触力。整个民族只剩下躯壳，没了魂魄。社会如统一潭死水，披发出腐臭的气息，从上到下，人们既桀黠又愚昧，既贪婪又柔弱。是以，宋以前的中国人和宋今后的中国人，其实是两个物种。中国人的性格汗青如同黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽牛骥同皂，究竟有波澜澎湃之雄大景象。明清是粗俗，已干涸萎缩、气息奄奄了。
今天的中国人或许仍有盛赞明清社会之不乱者，但西方人的说话里，对这种僵化状况只有赤裸裸的厌恶。赫尔德把中国比方成一具僵尸：“这个帝国是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，刻画有象形文字，而且以丝绸包裹起来；它体内血液轮回已经住手，如同蛰伏的动物一样。”比万博士说：“为了避免中国的命运，欧洲支付了一千年野蛮生活的价值。”这个价值在他们看来是值得的。
为什么宋代以前的中国人和宋代今后的中国人不同这么大？转变是什么时候起头、若何造成的？其实，最早的改变要从秦朝说起。在其时的七国，秦国处于萧疏的西北高原，物产稀少，靠游牧和狩猎为生，秦国自立国之初，就没有履历过充裕华夏化过程，历久与戎狄杂处，是以染上浓烈的戎狄气质。草原文化中没有民主观点，没有权力意识，以绝对遵守为本分，具有高度的凝聚力和向心力。是以上下同心，都很联结。所今后来秦孝公变法，商鞅主政，敏捷统一思惟，提出了靠战争立国的成长思路。
正本，夏商周今后，春秋战国时期，中国进入封建时期，各诸侯分封世界，爵位世袭，形成了一个贵族世代统治的体系，进入春秋末期，布衣阶级崛起，一个开放自由的社会已经形成，但商鞅的变法让秦国崛起，打破了均衡，也改变了中国人。华夏文化经由历久成长，此时已经变得对照柔软，对照有宽容度，崇尚优雅和庄严。然则秦国分歧。在战国七雄中，秦国文化是最野蛮、最缺乏人道主义精神的。西北少族民族的生产关系对照简洁、原始、纯朴，所以他们直接以追求生存、储蓄财富为目的，很少加以掩盖。是以秦人比楚人更醉心武力，崇敬强权。
商鞅从军爵轨制起头，作废贵族世袭轨制，收回特权，只有在疆场上立下劳绩，有军功战绩，才可以重配爵序，列籍贵族。商鞅还贪图统一国民思惟，接纳“愚民政策”，把文人、商人、工匠视为“国害”。他在渭河边论法，一次性就残杀了700多否决他在朝路线的文人。秦国如许的成长模式，其时的其他国度称之为“虎狼之国”。但打来打去，最后野蛮战胜了文明，秦国击败六国，统一了世界。
春秋战国时期的常识分子，多半是幻想主义者，他们不迷信权势，也没有思惟禁区，以君王的师友自居，将本身的“道”赶过于君王的“权”之上，合则留，错误则去。比及秦始皇统一六国，列国的常识分子只能生活在一个皇帝之下，没有了选择的机会，也没有逃亡的自由，只能为这一个政权办事。秦始皇确立了君宪轨制，给专制轨制奠基了坚韧的根蒂。到后背的历朝历代，持续在专制的根蒂上添砖加瓦。
皇帝轨制的发现，给中国社会的成长带来了灾难性后果。皇帝支配一切、主宰一切，所有的权力，都为皇帝一小我垄断，社会的方方面面，都为皇帝一小我所紧紧掌握。它经由空前细密而有效的专制体系按捺了社会活力，束缚了人民的缔造力。在此后的两千年间，中国社会万马齐喑，暮气沉沉，再没有显现一个可与先秦诸子比肩的大思惟家，社会轨制也没有显现一次大的立异和厘革。中国人一向在“做稳了奴隶”和“想做奴隶而不得”的了无新意的一治一乱中挣扎，“奴隶性格”和“专制性格”日益成长成民族性格中相辅相成的两个凸起特征。从这个意义上说，国民性劣化的第一个推手是秦始皇。

宋代的“文弱”
若是直接从唐朝跳到宋朝，你会打一个暗斗：这两个时代的气质是如斯分歧。从唐到宋，中国转了一个一百八十度的大弯。唐人粗豪，宋人细腻；唐人强烈，宋人内敛；唐诗强烈，宋诗深思。究竟发生了什么，使得唐宋两代的面貌如斯迥然分歧？这一切，源于宋代统治者对兵器的深深惧怕。
也难怪，从开元盛世到宋朝竖立的220年间，中都城是在打打杀杀中渡过的：先是生灵涂炭的安史之乱，然后是动荡不安的藩镇割据，后来又是乱成一团的五代十国。以叛乱从孤儿寡母手中夺了山河的赵匡胤不想再持续这无望的恶性轮回，竣事它的法子只有一个：竖立新的游戏划定，让人们不再凭枪杆子，而是凭笔杆子进行竞争。是以，宋代政治设计的第一个特点是对武力的全方位提防。建国不久，赵匡胤就“杯酒释兵权”，戏剧性地解除了几位最有实力的将军的军权。接着，他又在轨制设计上费尽了脑子脑壳，从方方面面限制武将的权力，降低武官的地位。在宋代权要轨制设计中，文官升官很轻易，武官晋升却非常迟缓。除了给武将戴上无形的束缚，赵匡胤还破天荒地给兵器也加上了锁链，禁止兵器的法令后来成长到了好笑的水平：连民间祭奠、社戏时所用的仪仗刀枪也被禁止。
除了对武将鼎力提防，赵匡胤也没忘了给文臣套上笼头。精明的宋太祖运用分权和制衡之术，消弭了文臣在轨制上对皇权形成威胁的或者：他把宰相大权朋分成几块，将军权交给枢密院，部门行政权交给新设立的“参知政事”，即副宰相。又设“三司”专门治理财务，分掉了宰相的财权……固然价值是形成有宋一代难以根治的“冗官”款式，然则赵匡胤终于清扫了一切使贵族阶级轰轰烈烈的或者，独揽军、政、财一切大权，达到“百年之忧，一朝之患，皆上所独当，而群臣不与”的乾纲独断境界。
在专制集权的偏向上，赵匡胤做到了他谁人时代的极限。有宋一代，继秦朝之后，实现了专制政治轨制的又一次重大升级。
宋代的根基政治设计，大幅度地改变了中国人的性格。中国人汗青上第一次不再以建功沙场为荣。宋代民间风行的俚语是：“做人莫做军，做铁莫做针。”宋代汉子起头失去了尚武精神，他们沉浸在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把流光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越细腻。正如梁启超所说：“重文轻武之习既成，于是武事废坠，人心柔靡……奄奄如病夫，冉冉如弱女，温温如菩萨，敢敢如驯羊。”
智者千虑，必有一失。赵匡胤经由整体民族的文雅化包管了赵氏的身家平安，却导致整个民族失去了平安。固然宋代物质实力远在四夷之上，社会成长也较有成就，人民生活相对安宁，但缺乏斗争力的戎行、过于分权的权要体系，却使宋朝数百年间积弱不振。

元、明、清：中国文化受到扑灭性袭击
若是说宋朝只是使国民遍及在气质上变得更文弱，那么元朝则彻底打断了中国人的脊梁，后者对国民性的改变是破坏性的。中国文明最大的一次倒退，应该说是从元朝起头的，蒙前人一向对照残暴，靠暴力统治。元代显现了一个空前未有的局势：上层文化遭碰到了扑灭性袭击，基层文化或许说俗文化首次庖代雅文化，成为主流。忽必烈就曾发出疑问：“..惟务课赋吟诗，将何用焉？”固然后来忽必烈决意以汉法治..，但对..的礼制传统，始终不予正视。有位有名的外国粹者曾说：“鞑靼统治不只榨取了为其牺牲品的人民，而且侮辱并且消磨了他们的魂魄。”
因为华夷之辨独盛，所以蒙前人在中国所遇的抗击是他们征服世界的过程中最为固执的。事实上，南宋戎行虽称脆弱，然则也涌现了浩瀚铁骨铮铮的人物：襄阳之围，宋人苦守了5年。1275年的常州之战，数千守军斗争至死，只余六人，反背相柱，杀敌多人后才壮烈殉国。元兵围扬州，守将李庭芝誓死苦守，甚至南宋太皇太后亲自劝降也拒不接管。他们杀掉元朝的招降使者，焚招降书于城上。“城中粮尽，有自食其子以对峙者”……
然而从另一个角度看，数十年的抗元战争，最恐怖的后果是消费掉了汉民族最精英的人物。那些有血性、有节气、有胆子的人大面积地被覆灭。有人说，在文天祥赋诗而死、陆秀夫负幼主蹈海而亡后，中国作为一个文化体已经消亡，“崖山之后，已无中华”。这一方面是指中国文化受到扑灭性的袭击，另一方面也指中国的脊梁已被打断，中华精神已经灭尽。
《水浒传》人物的卑污、暴戾是元明时代中国人道格的真实写照
及至明朝，国民性又起头染上了“混混气”。其根源在于大明王朝的开创者朱元璋。他从社会底层起身，发现了政治混混统治术，焦点是十六个字：不讲划定，没有底线，欺善怕恶，不择手段。这一政治统治体式虽令人不齿，然而在社会中敏捷舒展，拥有壮大的生命力。朱元璋为禁止仕宦们过度盘剥，在建国初的圣旨中曾打了个生动的譬喻：“且如人家养个鸡狗及猪羊，也等长成然后用……”明朝轨制设计的焦点理念，就是打造一个坚硬的笼子，把这些鸡狗猪羊紧紧关在里面，没有一丝一毫逃逸作乱的或者。是以，固然朱元璋赶走了蒙前人，在中国汗青上被称为汉族的规复，然而朱元璋的统治比蒙前人更为野蛮强硬。他继续了蒙前人统治的精髓--户口世袭制，把全国生齿分为农民、武士、工匠三大类，在三大类中再分多数小类，好比工匠之中，还分为厨子、成衣、船夫等。职业先天决意，代代世袭，任何人没有选择的自由。他认为凡是威胁到朱家统治的，皆有目的地进行消灭和残杀，往往是满门抄斩。
在明朝，士人们做山人的自由首次被褫夺。朱元璋认为拒绝为他办事的士人必定是看不起他，发布号令：“率土之滨，莫非王臣。寰中士医生不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”在这道前无前人的律令下，姑苏才子姚润、王谟因征诏不至，被朱元璋斩首、抄家。贵溪儒士夏伯启叔侄把左手大指剁去，以示不愿出山仕进，被朱元璋“枭令，籍没其家”。中国士人此后失去了最后一块连结自力性格的空间。
朱元璋的统治原则，是消弭一切或者晦气于山河不乱的身分，隔离与外部世界的一切关联，禁止海上商业，闭关锁国，由权要经办一切事情；对内是周全社会掌握，袭击商人大户，避免商人财富增进或者对政权带来的挑战。其时的号令划定，商人外出经商，必需经官府严厉审核，发给通行证才行。在他的统治下，大明社会酿成了一个村庄，无事不相往来。大明成了一个大牢狱，各级官员都是狱卒，所有公民都是囚犯。公民稍有超越狱规，则责罚马上起源而来：“放逐”、“斩首”、“乱棍打死”……
跟着明代社会的日益靡烂，几乎每个社会成员都学会了倒置的社会划定：“故夫饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间；守道循礼者，难免于饥寒之患。”底层公民无前提地接管了混混划定，他们相信，“强中更有强中手，恶人须服恶人磨”。看待社会上的错误理，只能用另一种错误理来胜过。是以，明代后期底层社会风气极为废弛，造假之风大兴。假银子虽古已有之，可到了明代，其种类之繁、名目之多、手段之精、工艺之巧，都超越了历代，可谓登峰造极。混混性格从明代起头，成为中国人道格中一个主要的构成部门。
到了清朝也是如斯。清朝入关以前，经常跑到关内烧杀抢掠。清兵向努尔哈赤报告时，是把人、马、牛、驴混到一路的，因为满族人是从奴隶社会直接成长过来的，所以满族大臣喜欢在皇帝眼前自称奴才。如许一个掉队的社会系统，靠暴力统治中国，杀光了有血性的男儿，给中国成长造成了大倒退。清朝的几代皇帝前仆后继，对常识分子大兴文字狱，动不动就满门抄斩，让一个民族彻底住手了思虑，变为一具僵尸。其时的清代名臣张廷玉有一个习惯，下朝归家后把身上带的有字的纸条都要烧掉，也很少跟别人通信。因为家里有文字，未来一旦犯事都邑成为罪证。清代的帝王首次提出，大臣应该像狗一般地为皇帝办事，臣子不只身体要属于君主，心灵也应该属于君主，不该该有任何自力意志、小我庄严。雍正皇帝在《朋党论》中说：“你们列位大臣若是将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣。”乾隆更提出了一个有名的理论：“奸臣”虽然并非国度幸事，“名臣”的显现其实也不是什么功德。国度只需要唯命是从处事迅速的奴才。他说：“乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”
一百多年的文字狱活动，如同把整个社会放入一个高压锅里进行灭菌处理，完成了从外到里的“周全洁净”，覆灭了一切异端思惟的萌芽，打造了一个清代皇帝们自认为万代无虞的铁打山河。用乾隆皇帝的话来说，就是：“前代所以亡国者，曰强藩，曰权臣，曰外戚，曰女谒，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，今皆无一仿佛者。”
在明代的专制根蒂上，清代皇帝积三代百余年起劲，竖立了中国汗青上最缜密、最完美、最牢靠的专制统治，把公众关进了更细密的专制统治的笼子里，把束缚中国两千年的专制政体修补、加固、完美得加倍牢弗成破。但能够看出，从清朝到民国，好多社会管治法子，其实还有明朝的暗影。

怎么革新国民性
西方人认为，中国自秦始皇之后两千年是一个僵化的汗青，用黑格尔的话说，中国的时间住手了。但从中国人的角度看，秦始皇今后，中国的皇朝汗青也是络续演进成长转变的，个中最首要的是集权专制和统治手艺，成长越来越精微，越来越牢弗成破。它已经渗透、融化在国民性傍边--也正是以，轰轰烈烈的国民性革新活动，鲜有成绩者。
然则有一点弗成否认，水木然认为尽量是到如今，中国人是世界上最伶俐的民族之一（只有犹太人能够与其相提并论），世界上的好多国度尤其是东南亚区域，华人一向都是本地最富有和勤劳的人，这解说固然5000年曩昔了，我们的优势基因并没有被消弭，然则我们的确需要履历一次精神洗涤，才能激发出中华民族的那股张力。
