霍去病的"封狼居胥"和窦宪的"燕山勒功"虽然是震彻古今，成为中国古代武士的最高声誉。但马援的"捐躯疆场"和班超的"生入玉门关"的故事，也同样在华夏文明史上熠熠生辉，为后世所颂扬。
"捐躯疆场"出自《后汉书·马援传》。马援英勇善战，为东汉王朝的竖立立下了汗马劳绩。后又在平定边乱中功勋卓著，被光武帝刘秀封为伏波将军。三年后，马援获胜回朝，受到来自各方的祝贺和慰问，个中也不乏奉承和谄谀。马援说，武帝时期的伏波将军路博德，为大汉开疆拓土，攻城掠地，才得封地数百户，而我的劳绩小于路将军好多，却封地达三千户。我受之有愧啊！他还说，如今边患络续，"男儿要当死于边野，以捐躯疆场还葬耳，何能卧床上在儿女之手中邪"？就是说大丈夫要死在沙场，用马的皮革把尸体包起来就能够了。
"捐躯疆场"后来又演酿成成语，鼓舞着代代中华儿女舍身为国，英勇杀敌。然则，到了晚清，有名的民主革命家徐锡麟却唱出了"反调"。
《出塞》
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解为国沙场死，何须捐躯疆场还？
晚清时期，西方列强纷纷入侵，妄图瓜分中国。在此国度民族危亡的时刻，徐锡麟抛下朱门优渥的生活，勇敢地到场到反封建的革射中。他说：我们唱着昂扬的军歌出征，以必胜的激情奔赴沙场，心中只知道保家卫国，就算牺牲沙场，也不必用马皮裹着尸体回来了。为国而死，死而无憾，至于尸体归葬哪里，真的不主要了，即所谓"青山处处埋忠骨"。一句"何须捐躯疆场还"，是革命者义无反顾的牺牲精神，是舍身殉难的英雄主义气概。后来起义失败，徐锡麟在安庆被捕，自在殉国，践行了他"何须捐躯疆场还"的铮铮誓言。
班超是东汉有名的军事家、交际家。汉明帝永平5年，班超随哥哥班固进京。为补助家用，他天天为官府抄写公文。其时正逢北匈奴犯边，班超道"大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞建功异乡，以取封侯，安能久侍笔砚间"？遂弃文就武，追随上将军窦固出击匈奴。他作战勇敢，又智谋超群，很得窦固赏识。
后来班超衔命出访西域，他结合西域列国，完成了东汉"断匈奴臂膀"的人物。班超纵横西域三十年，把西域列国治理的井井有条，对巩固我国西部边境，促进民族融合，守卫"丝绸之路"都起到主要的感化。
班超以一介书生，立下盖世功勋，终封定远侯。
后来班超老了，他想念祖国，知道本身将不久于人世，便恳求回国。他在给朝廷上疏中说："臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关"，一片痴感情动了皇帝。朝廷准许班超东返，而在回国昔时，班超即辞世，长逝在田园的地盘上。班超的"但愿生入玉门关"，真可谓感天动地，打动古今。
然则，中唐诗人戴叔伦又分歧意了。
《塞上曲》
汉家旗子满阴山，不遣胡儿匹马还。
愿得此身长报国，何老生入玉门关？
他说，我大唐的旗子在阴山猎猎飘落，仇敌胆敢入侵就让他们有来无还。报效国度是我们神圣的职责，何须还要求在世返回家园呢？这份激昂，大有"壮士一去不复还"的决绝和"古来交战几人回"的宽大。一句"何老生入玉门关"？让戴叔伦感觉，班超的决心似乎还不敷彻底。
不只戴叔伦，被称为大唐最后一位边塞诗人的李益，他也对"生入玉门关"表达了本身的见解。
《塞下曲》
伏波惟愿裹尸还，定远何老生入关。
莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。
这是中唐一首有名的豁达边塞诗，讴歌了将士们舍身殉难的精神和果断覆灭仇敌的气概。为了国度安谧，宁肯像马援一般死在沙场，无须在世回到玉门关-------看来，李益也不赞赏班超的"但愿生入玉门关"。
班超为国诚心诚意，老来进展叶落归根，这本是无可厚非的人之常情。而戴叔伦和李益也毫不是训斥班超境界不高，只是当小我好处和国度、民族的好处发生辩说时，小好处必然要遵守大好处，究竟有国才有家，才有你，才有我。当国度需要小我舍弃本身的时候，班超是毫不会矜恤的。
三首边塞诗，虽不是出自盛唐，风格却丝毫不输盛唐边塞诗。后人喜欢它们，是因为诗中所洋溢的爱国情怀，而班超、马援则是我们永远高山仰止的民族英雄。
