秦始皇传位于胡亥的记录见于《赵正书》：恐大臣之有谋，请立子胡亥为代后，王曰：“可”。王死而胡亥立。
而赵高、胡亥、李斯联手窜改了始皇遗诏的记录见于《秦始皇本纪》：（赵）高乃与令郎胡亥、丞相李斯阴谋破去始皇帝所封书赐令郎扶苏者，而更诈为丞相李斯受始皇崩诏于沙丘，立子胡亥为太子。
（谁能继续朕的理念？）
一件事情，两种说法，这究竟是怎么回事？
有人说《史记》是七分史实三分捏造，跟《三国演义》刚好是反着来的。因为太史公本身也说了，他写有两部《史记》：一部“藏于名山”，即正本；一部献于京师，即副本。见于副本之《太史公自序》：凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补，成一家之言，厥协六经异传，整洁百家杂语，藏之名山，副在京师，俟後世圣人正人。
正本里面究竟写是什么？秦始皇究竟是想传位给谁？赵高有没有窜改遗诏？这个问题，因为年月长远、实物欠缺根基无考。后世之人，就只能凭据秦始皇的政治立场与秦国的成长脉络去推想谜底了！
第一种情形：秦始皇传位于扶苏，是赵高窜改了遗诏。
（赵高剧照）
据《秦始皇本纪》记录，始皇三十七年，秦始皇巡视世界，随行者有李斯、赵高、胡亥等人。返回到了“沙丘”这个处所时，秦始皇已经病得非常厉害。
于是他便写了封信，信中要求令郎扶苏回咸阳处理安凶事宜，书信写好，玉玺也盖好，放在中车府令赵高的办公室里。然而，信还没有交给使者，始皇就死在了沙丘..。
丞相李斯认为，这个新闻不克泄露，不然会引起各皇子争夺皇统而造成世界大乱。他便严守死讯外泄而不发布凶事信息，把装有始皇尸骨的棺材放在既密闭又通风的辒车中，让皇帝曾经信任的寺人宦者陪乘，到了合适的处所也像往常一般献上饭菜，百官也像平时一般上奏，宦者们则在车里降诏批监。
一切看似河清海晏，只有李斯、胡亥、赵高和五六个太监才知道，谁人曾经威压六国的始皇帝已经死去多时了。
赵高原受皇帝所命，教育胡亥念书以及进修各类律令法事，胡亥私下很喜欢他。赵高便与令郎胡亥、丞相李斯阴谋拆起头皇写给令郎扶苏的那一封信，把个中的内容更改为：“丞相李斯受始皇遗命，立胡亥为太子。”
又另写了一封书信给令郎扶苏和蒙恬，以秦始皇的口气，在里面列举了他们的各类罪状，号令他们自杀以赔罪。见于《史记李斯传记》：更为书赐长子扶苏曰：扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋，为人臣不忠，其赐死！
（使者传诏）
其时正值炎天，汉车队过井陉抵达九原郡时，秦始皇的尸体起头发臭。李斯、赵高档人又假借皇帝之命，装载了一石又酸又臭的鱼类，以乱其臭。
比及了咸阳之后，这才起头发布治丧的书记。此时，扶苏已死，胡亥便继续皇位，为二世皇帝。
其实，剥开李斯、赵高矫诏的这个剧情之外，他们的做法倒也算是老成谋国。试想，若是在途中就吃紧忙忙地发布始皇帝死的新闻，这一定会引起纷纷乱象，更哪堪那摇摇欲坠的咸阳城？
第二种情形：按《赵正书》的记录，是秦始皇本身要传位给胡亥。
2009年，北京大学收购了一批流失国外的西汉竹简。在这竹简里面，对照具体地还原了秦始皇传位于胡亥的场景，这批竹简后来被定名为《赵正书》。赵正，即秦始皇也！
（国外购回的《赵正书》）
《赵正书》，共50枚木简，近1500字。书中大部份篇幅记录了秦始皇临终前与李斯的对话、李斯被害前的陈词以及子婴的谏言等等，成书于西汉早期。书中也明确记载了胡亥继位是在李斯等人的建议下，获得了秦始皇承认的过程。昔者，秦王赵正出游世界，环（还）至白（柏）人而病，病笃，喟然流涕长大（叹）息，谓摆布曰：“吾忠臣也，其谋所立。”丞相臣（李）斯、御史臣（冯）去疾，昧死稽首言曰：“今道远，而诏期（窘）群臣，恐大臣之有谋，请立子胡亥，为代后。”王曰：“可。”王死而胡亥立，即杀其兄父骨（扶苏）、中尉恬、大免罪人。。。——《赵正书》
看了《赵正书》，有一种如释重负的错觉。这，才相符实际情形。而《史记》中无限拔高了一个马车夫以及专门保管“符玺”的赵高，让他介入了“谋立”，这就不相符实际情形。
李斯、冯去疾才是秦始皇的左膀右臂，两工资摆布丞相有十年以上，学生故吏遍布朝堂，势力宏大又互相制衡。秦始皇想要立谁继位，必需要经由他们介入和支撑。若是他们能鼎力支撑，甘愿支撑，那么，王朝的架构才会不乱，“二世皇帝”的位置也就稳了。
第三种情形：每小我都可经由思虑而得出分歧的结论。
（胡亥剧照）
本人完全倒向了《赵正书》的传位说法，这里面是有原因的。
其一：令郎扶苏身后，竟然成了关东人反秦的标杆。那么他在世时候，也一定和秦始皇走不到一块去。
“沙丘”是葬送两代帝王的悲伤之地，一个是赵武灵王，一个是秦始皇。
而令郎扶苏，是汗青上最为悲情的人物之一，就连他死了之后，大秦的仇敌仍然没有放过他。每小我都千方百计地要榨干他身上的剩余价格。他，竟然成了反秦的标杆，竟然成了秦帝国错误法理的证据之一。见于《史记陈涉世家》：陈胜曰：“世界吃力秦久矣。吾闻二世少子也，欠妥立，当立者乃令郎扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。公民多闻其贤，未知其死也。。。今诚以吾众诈自称令郎扶苏，为世界唱，宜多应者。”
（陈胜在大泽乡举旗）
陈胜要进行反秦大业，却将始皇帝的长令郎扶苏抬了出来；太史公所写的《史记》，为了迎合当朝的统治者，为了否认秦始皇的功勋，为了否认前朝的正统性，也把扶苏抬了出来。
陈胜将扶苏抬了出来，那就是“用你的儿子来否决你”，这才是秦始皇最大的讪笑！对于陈胜以及六国旧贵族来说，“彼之英雄乃我之仇寇，彼之仇寇乃我之盟友”，仅此罢了！
其二：从秦始皇的政治理念出发，他弗成能选择扶苏继位。
那扶苏是秦始皇的仇寇吗？谜底是一定的。因为从扶苏的所作所为来看，秦始皇与扶苏的关系也非常清楚——名为父子，实为政敌。
秦始皇热衷于法家集权，他平生最大的幻想就是破坏“分封制”，竖立起一个“中央集权郡县制”的大一统帝国。
“分封制”就是八百年周朝四分五裂、战乱不休的祸首祸首，有“分封”就有盘据，有“盘据”就意味着战乱。从“春秋无义战”到“战国七雄”，世界就没有和平过，反而更乱了。
（分封制下的周朝各诸侯国）
始皇灭六国，临时性地实现了“疆土统一”。然而，周朝的八百年实在是太久了，“分封文化”已经深入到了每一小我的骨髓之中。在春秋人眼中，盘据才是常态，分封才是古制、才是其时的主流思惟。不管是六国旧贵族、关东士人、诸子百家照样秦国内部的贵族朱门，他们都在否决秦始的“大一统”理念。
是以，为了统一思惟，实现“文化统一”，秦始皇以及一众法家大臣一手炮制了“焚书坑儒”事件。
秦始皇意图经由焚书，使得承载着“分封”的旧思惟文化直接断层。然而，就在秦始皇的“焚书坑儒”的过程中，他不光遭到大多数人的否决，也遭到了扶苏的鼎力否决。
引爆“焚书坑儒”的导火索就是那一场“咸阳争执”，是李斯等法家大臣与关东七十博士在咸阳宫殿里的那一场关于“师古（分封）”与“师今（集权）”的争执。
公元前213年，大儒淳于越（扶苏的先生）在大殿上提出要依古制从新“分封”，他的理论是“事不师古而能长久者，非所闻也”；李斯则辩驳，“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。”他认为三皇五帝的时代已经由去，不要再讲什么古制，国策就应该与时俱进。
（焚书场景）
秦始皇竖立“七十博士议政轨制”，正本是让他们充任润滑剂，以便“郡县制”向世界顺利履行。然则以大儒淳于越为首的关东七十博士，不光把“郡县制”说成了秦始皇的过错，而且还为“分封制”供应了更多的理论依据。
秦始皇表情大坏，便起了“焚书坑儒”的心思。“焚书坑儒”其实就是一次统一思惟的文化活动，当然其过程也一定是鲜血淋漓的。
是以，扶苏否决秦始皇的做法，反而支撑关东七十博士提出的所谓“仁政”，此后走向了秦始皇的对立面。
秦始皇没杀掉扶苏，因为父子相残终为世界笑也！扶苏被赶到了北疆，固然还在世，但他的政治生命在彼时彼刻已经完结。秦始皇怎么会把位置交给一个“政敌”、一个倾向于“分封”的儿子呢？
其三：从各个角度来推衍，李斯也同样不会选择扶苏。
（志同志合方能君臣相得）
李斯是法家大臣，始皇帝想立谁继任为帝就弗成能绕过李斯，继任者也要倾向于“集权”。才能使得秦始皇身后，秦国朝堂上君臣相得，大秦国策才会沿着他的理念一向走下去。
是以，秦始皇抛却扶苏之后，起头培育胡亥，他号令精晓律法的赵高来教育胡亥念书和进修各类律令法事。
李斯先是任事于吕不韦的相国府，后来靠着一纸《谏逐客书》，投入了秦始皇的怀抱，成为了秦始皇手下最主要的一名集权推手。
“法家集权”是秦始皇的在朝理念，是他统治新帝国的理论依据。对于李斯来说，“法家集权”是他博取高位的一种政治手段，他必需倚赖于皇权而生存，必需倚赖于对峙法家理念的君主而生存。
所以，他不会选择扶苏，所有的法家大臣都不会选择扶苏。
（没人支撑的扶苏）
道分歧则不相为谋！若是没有沟通的理念，不管是夫妻、照样父子或许君臣，最终都不会走到一条道上来，前人诚不欺我！秦始皇若是选择了扶苏，那就代表了他自我否认了自已多年以来的政治崇奉，自我否认了秦王国灭六国的十二年功勋，也否认了秦帝国的竖立在法理上的正当性。
所以，《赵正书》相符史实，秦始皇选择胡亥才是对的。
