很多人不知道，“四大文明古国”之说，其实出自清末民初的维新人士梁启超师长之口，这一论调的提出，其实不乏梁师长“振奋国民之心”的考虑。事实上，这一说法在国际上的认同度并不如想象中高。相对应的，在美国粹者威廉·麦克高希所著《世界文明史》中，将“古巴比伦、古埃及、古印度、中国、古希腊称为“世界五大文明发源地”。
然而，如许的概念依旧不是定论，各界学者针对古文明进行的界说各不沟通，但在多数欧洲学者眼中，产生出欧洲文明最早期形态的古希腊文明应在个中占有一席之地。
事实上也切实如斯，亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、丢番图、阿波罗尼奥斯、欧几里得，这些或熟悉或生疏的名字，皆是古希腊最卓越的代表，而事实上，在我们研究古希腊文明之时，也不克忘怀他那别出心裁又影响深远的神话传说，这些神话故事，不光组成了希腊文明的底色 ，同时也在之后影响了欧洲神话尤其是北欧神话的成长。
今天，我们就从古希腊神话与我国古代神话的异同为切入点，去解析两个古文明气势迥异又偶有暗合的文化底色。
一、两地传说中的相似之处
1、盘古与卡俄斯的开创之说
对于欧洲文化有所认识的同伙，必然据说过母神盖亚或许地神盖亚的说法，事实上，这两种说法并不矛盾，在古希腊神话中，盖亚（Gaia）是最早显现的神祇之一，在她清醒之前，世界位于一片混沌之中，这一时期管辖虚无世界的，是名为卡俄斯（Chaos）的原始神，如许的传说在古希腊曾经广为撒布，降生于公元七世纪的古希腊诗人赫西俄德，在其所著的《神谱》中，曾经将卡俄斯称之为“原初裂痕或世界的起头”。而如许的描述，跟着时间的推移也发生了必然的转变，原本被视为“原初”的卡俄斯，在罗马史诗《变形记》中酿成了无神性的存在，即“无序之物”，其意义雷同与中国文化中的“混沌”。
事实上，这种观点的更改早在母神盖亚的传说撒布开来之后就逐渐显现，而母神盖亚，也是以成了之后希腊神话中真正的造物主神。她既是“大地之主”，同时又是“众神之母”。
而母神盖亚和原始神卡俄斯的传说，也逐渐演变至现在我们所听闻的式样。在《神谱》中，赫西俄德将她形容成“辩说与杂沓的源泉”，但同时又是“降生光亮宇宙的造物主”。这种扑灭与缔造、秩序与混沌连系的混一，在我国的古代神话中也有所施展。
我们所熟知的“盘古开天”、“女娲补天”皆是这一类型的神话传说，这些传说中，先有混沌或许杂沓，尔后才有天神降临或降生，缔造出新的秩序。
2、女娲与盖亚等女神的造物之举
母神的奇特属性也使得女娲和盖亚同样有着陆续人类存续的传说撒布，于前者而言，是我们耳熟能详的“女娲造人”传说，而到了后者，则成为青铜时代盖亚救赎杜卡立翁和其老婆皮拉侥的故事。值得注重的是，在这一传说中，盖亚同样是以土壤和岩石造人，只不外需要借助杜卡立翁和皮拉侥两人之手。
而事实上，女娲与盖亚的邻近之处还不光如斯，《山海经·大荒西经》中对于女娲的记载更为仔细，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。由此可见，在《山海经》中，女娲的地位其实与古希腊传说中的盖亚极为雷同，不光有着缔造人类之举，更是数位天神之母，相较于盖亚母神传说，也不遑多让。
若是我们只是就此打住，就只能感伤古中国与古希腊两个文明衍生传说的巧合之处，而事实上，这种由母系神灵缔造万物的见解，其实恰是古代文明形成之初，母系社会构造的一种施展。
在古代，无论是中国照样希腊，生产力尚不蓬勃之前，女性在社会劳动中承担的义务和职责加倍繁重，也是以获得更高的社会地位，而群婚制的社会实际，也让其时的人们“只知其母，不知其父”。事实上，这种对女性神祇的崇敬，除了中国和希腊外，在大多数早期文明中都有所示意，如埃及传说中的赫里奥波里斯九柱神之一的伊西斯女神，亦有着掌管“生命、魔法、婚姻和生育”的主要职责，小亚细亚文明早期崇敬的地母神库柏勒，更是被视为生命之源，这些传说都是如许的例子。
3、灾难与天神救世
在中国古代的传说中，灭世灾难一向是一种值得考据和记叙的内容。在《列子》傍边，有“共工怒触不周山”如许的传说，而不周山的坍毁，直接造成了天柱的崩塌，“六合亦物也。物有不足……颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉”,而在之后，跟着传说故事在民间的慢慢演化，这一灾难性事件，还和大禹治水以及女娲补天发生了关联。
但这一个故事的逐渐演替，也造成了一个新鲜的后果，那就是无论是传说中说起的水神共工，照样火神回禄，亦或与之相争的颓顼，以及之后补天的女娲、治水的大禹，均被到场到统一系统之中。这些故事固然经由梳理，所发生的年月并不沟通，但却一路组成了古代中国神话传说中的配景。
而古希腊与灾难有关的故事就更为雄厚，只不外，在这些传说中，不光有天神救世，更有部门天神直接介入了灾难的爆发。好比古希腊关于灭世洪流的传说，就成了宙斯为了惩戒人类的罪恶而所实行的责罚。然则从整体上来看，无论是中国照样希腊，传说中显现了灭世之灾以及拯救生灵于水火中的天神。二、传说之异：希腊诸神的“凡性”
前文介绍了中国与古希腊传说中的沟通之处，接下来我们就来介绍一下这两地传说中的分歧之处。
古希腊神话中，神明的特征并不完全施展于所谓的神性，相反，其所行所为与其说是现在我们印象中圣洁而高慢的神灵，不如说是一群有着本身思惟与好处牵扯的常人。这种凡性，首要施展在传说中诸神各自的交流中，好比冥神哈迪斯，作为掌管灭亡之神，一向对盖亚母神怀恨在心，是以竟然偷走了她的女儿“珀尔塞福涅”。而这却不是故事的竣事，盖亚母神这位在传说中匡助人类渡过多次灾难的神灵，因为本身女儿的失踪而悲伤欲死，却在最后选择迁怒于常人，在“埃琉息斯城”（今为亚历山大城郊）处立下毒誓，死亡大地，干涸河流，而人类也几乎被其消亡。而盖亚之子克洛诺斯更是典型的弑父者，天神乌拉诺斯被他和宙斯等人一同践踏。
即使是我们熟悉的宙斯，同样也是如斯，他为了报复所激发的洪流，使得处于青铜时代的人类骤然消亡，仅剩下普罗米修斯的后裔幸免于难。然而，以“涤罪”为托言激发洪流的他，自己也背负着弑父的罪恶，而宿命般的，他与老婆同样被本身的赤子子赫菲斯托斯推翻。但即使是赫菲斯托斯这位因为仇恨而有着自然合法性的复仇者，在入驻奥利匹斯山之后，仍然会因为一己之私而犯下罪过。
比拟之下，中国的神灵则更多示意为一种性格的符号。如女娲，固然在古籍中的形象为人首蛇身，但却一向在以人类的珍爱者自居，《淮南子·览冥篇》中，她“炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州”。这些行为，代表着女娲既是人类的缔造者，同样也是人类的捍卫神，相较于盖亚的喜怒无常，女娲的各种示意，似乎更为相符我们心中对于“神灵”的界说。
当然，这种“凡性”并不固定，在希腊神话中，眷注人类命运的神祇并非不存在，如因为盗火而被禁锢的普罗米修斯就是典型的例子。而在中国，因为好处而发生的纷争也是天神之战的原因之一。好比在前秦传说中，如许的神战故事和传说习以为常，除了前面说起的水神共工与颛顼的战争外，黄帝与炎帝之战、刑天与天帝之战皆是如斯。但我们必需意识到，这种战争故事多是以更为宏大的角度进行叙事，而非如希腊诸神之间的龃龉一样停留在各自的辩说上。
而这种战争叙事，其实是先民们对于上古部落之间权力争夺的一种记录，如黄帝与炎帝，在很多学者看来或者是代指两个部落之间的针对主导权的争夺。这种景遇下，上古传说中的天神之战就成为一种更为直观的叙事。结语
神话是文明演进过程中一种瑰异而又特别的叙事，在这种叙事中，我们能够对一个文明的特点有所认识，并以此为文明进行画像。古希腊文明与中华文明，固然远隔万里，但皆是影响悠长的陈旧文明。
在西方，古希腊文明更是被视为欧洲文明的火种，是以，若是能对经由认识其神话传说，对其文明有所印象，对于我们认识西方世界，也大有裨益。
参考文献：
1.《说文解字》
2.《山海经》
3.《神谱》
4.《变形记》
