孙悟空的形象，中国人都熟悉得不能再熟悉。不过，孙悟空的形象是怎么形成的呢？他是中国“地产猴”还是国外“进口猴”？关于这个问题，鲁迅和胡适还有过争论，今天这篇小文，我们就讨论下这个问题。
孙悟空孙悟空形象的演变
孙悟空的形象第一次在文本资料中出现，是在南宋的《大唐三藏取经诗话》，他的正式称呼是“白衣秀才猴行者”。不过，他的角色设定已经和《西游记》中差不多了，是唐僧取经过程中的护法。
这位“猴行者”的形象，已经有了《西游记》中孙悟空的很多特征。比如，他是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，曾“偷吃王母蟠桃”，法力强大，拥有隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝。不过，“猴行者”的形象也有和孙悟空差异很大的地方，比如他还是一个知识渊博的白衣秀才。
到了元朝，孙悟空的形象进一步完善。在代《西游记平话》和杂剧《西游记》等作品中，孙悟空体现出三个鲜明的特征：
第一个特征，反对天宫，有了比较完整的大闹天宫的故事。
杂剧《西游记》中，孙悟空自述：“我听知太上老君，炼九转金丹，食之者延年益寿。吾神想来，我摇身一变，变做一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗仙酒十余瓶，回到花果山水帘洞中，大排筵席，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！”
后来，玉帝派天兵天将围剿孙悟空，他战败被俘，压在山下。
第二个特征，神通广大，变化无穷。
元杂剧中，孙悟空已经会了筋斗云，一个筋斗十万八千里。他还能各种变化，既能变成三头六臂，也能变成了焦螟虫。变化时还能和猴子的自然特征联系在一起，就像现代故事中孙悟空变成寺庙时尾巴要变旗杆一样。
另外，孙悟空这时已经有了金箍棒，不用时可以变小放进耳朵中，不过，这时金箍棒叫“生金棍”。
第三个特征，路见不平拔刀相助。
杂剧《西游记》里，一位裴太公的女儿被黑猪精掠走，孙悟空自告奋勇去打败妖精，救回裴太公女儿，这可能是高老庄故事的原型。
孙悟空和铁扇公主
另外，元代平话和杂剧中，孙悟空也有一些特征在现代的故事中不复存在了，比如“好色”。那时的孙悟空是比较好色的，他霸占过金鼎国的王女，在女人国见到美女就起了凡心，过火焰山时要和铁扇公主处对象，还说了一些庸俗不堪的话，铁扇公主大怒也因此不愿借给孙悟空扇子。现代故事中，这些事只能发生在猪八戒身上。孙悟空形象的起源
中国古代有很多猴怪的故事。比如，汉代《搜神记》中有一个西南山区的一个猴子王国的故事，说它们经常偷抢女子。唐代传奇《补江总白猿传》，也有一个把别人妻子抢入深山的巨型白猿的故事。
除了猴怪的传说，中国古代还有“齐天大圣”的各种传说。史书记载，吴、楚、闽、越之间“地多淫祀”（所谓“淫祀”，即不为儒家伦理所承认的祭祀），精怪崇拜非常盛行，猴子精怪“齐天大圣”崇拜就在其中。
福建沿海地区，至今尚有密集的齐天大圣雕塑、碑刻、神坛、庙宇等，光福建省南平市顺昌县，就多达四十多处。顺昌县有一座大圣庙，供奉着“齐天大圣”的牌位和塑像，据考证，创建年代不晚于明洪武二十四年（1391年），比《西游记》成书要早一百多年。
孙悟空
山东泰安市天山附近也有一座“大圣院”，俗称“孙猴子庙”，据民国年间《重修泰安县志》记载，“大圣院：在县西南五十余里嶅山东南。创建无考。元重修之。”可见，该处齐天大圣的祭祀遗迹更早至元代以前。有资料显示，吴承恩当年在荆王府做幕僚时，了解湖北蕲春一带早就盛行齐天大圣的祭祀活动。
另外，广东罗浮、江苏盱眙等地都有齐天大圣的遗迹。
涉及“齐天大圣”的文本也有很多。宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》中，也有“齐天大圣”的故事。故事说，梅岭以北有一洞名曰申阳洞，洞中猢狲精弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母。这齐天大圣神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽。兴妖做法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。
元代杂居《二郎神锁齐天大圣》，把齐天大圣和另外一个中国民间神灵二郎神撮合起来，说二郎神打败了齐天大圣。
二郎神
在所有“猴怪”和“齐天大圣”的传说中，“无支祁”最为著名（因为鲁迅先生的加持），也被认为最可能是孙悟空的起源。
最早提到“无支祁”故事的文本，出现在在唐朝。《唐国史补》曾引《山海经》（现在《山海经似乎没有这个故事）说：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰’无支奇’。”
鲁迅先生认为，孙悟空的形象来自于无支祁。他在《中国小说史略》《唐之传奇文（下）》中说：
其一曰《古岳渎经》（见《广记》四百六十七，题曰《李汤》），有李汤者，永泰时楚州刺史，闻渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之，风涛陡作，“一兽状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧……久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电，顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”当时汤与楚州知名之士，皆错愕不知其由。后公佐访古东吴，泛洞庭，登包山，入灵洞，探仙书，于石穴间得《古岳渎经》第八卷，乃得其故，而其经文字奇古，编次蠹毁，颇不能解，公佐与道士焦君共详读之，如下文：
“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命羹龙，桐柏等山君长稽首..，禹因囚鸿濛氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”
简单概括一下，无支祁就是一个大水怪，状若猿猴，大禹治水时把它给制服了，锁在龟山之下（无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下，体会一下）。
据此，鲁迅认为，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也”。
无支祁
不过，另一个国学大家胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。”胡适认为，印度最古老史诗《罗摩衍那》中的神猴“哈奴曼”，才是孙悟空最早的原型。三个论断：孙悟空更可能起源中国
鲁迅和胡适两种不同观点，引发了不少争论。不过，从下面这个三个论断来看，孙悟空还是起源于中国。
第一个论断，吴承恩从新野古猴戏中找到很多灵感。
吴承恩曾在新野任职（很可能是当过县令），而新野是中国猴戏的重要起源地。当地出土的大量汉画砖证明，早在南北朝时期，猴戏已在新野盛行。有人考证过，《西游记》中称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，都是新野方言，这说明吴承恩在创作孙悟空形象时，从新野的民间艺术猴戏中找到了很多灵感，吸取了很多营养。
第二个论断，专家从古代壁画中找到了孙悟空的原型。
有专家曾对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行过研究，在这幅壁画中，有一位紧随唐僧的胡人，这人尖嘴猴腮，长得很像现代故事中的孙悟空。所以，有专家认为，图中的猴形人就是孙悟空原型，名叫石磐陀。
据说，公元629年8月，唐玄奘西行途经瓜州时，在当地一座寺庙讲经说法。这时，胡人石磐陀被唐玄奘感化，帮助他夜渡葫芦河、闯过玉门关、越五峰（白虎关、红柳园、大泉、星星峡）、入新疆。后来吴承恩根据这个故事，写成了《西游记》。
第三个论断，哈奴曼性格和孙悟空性格完全不符，不可能是孙悟空的起源。
我们都知道，孙悟空的性格是叛逆的，是反对权威，是有斗争精神的。他敢造玉皇大帝的反，敢藐视如来佛祖的权威，对自己师父唐僧也经常讽刺嘲笑。这是孙悟空形象的一个鲜明特征。
印度神猴哈奴曼
而印度神猴哈奴曼确实个“奴性猴”。印度是个等级社会，讲究的是阶级和地位。所以，印度神话中，哈奴曼对神灵十分尊敬，甚至为了向大神毗湿奴宣誓忠心，撕开了自己的胸口。这种奴性的行为，孙悟空是万万做不出的。光从这一点上，哈奴曼就不可能是孙悟空原型。
综上所述，孙悟空还应该是个“地产猴”。
