朱熹“中和新说”在学术史上具有划时代意义，标志着朱熹理学思想体系的进一步升华。思想境界的飞跃提升，朱熹兴奋之情难抑，将之化为笔下的诗歌与书法，不但为后世留下难得可贵的精神财富，还留下了不可多得的文化财产。
壹
乾道五年（1169年），朱熹40岁。这一年正月，他第三个儿子朱在出生了。而这一年对朱熹来说，具有里程碑意义的是，他“中和”思想正式实现“旧说”向“新说”转变。
理气论和心性论是朱熹理学思想的两大核心，理气论是就宇宙界而言，心性论就人生界而言。
孔子像
孔子一生讲得最多的是“仁”，但就“仁是什么，为什么行仁”问题，孔子没有展开说。孟子认为人先天具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这就是人性。在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。孟子的“性善论”可以说就是儒家的“心性论”。
《中庸》是儒家专讲心性学的专书。朱熹“中和”思想，就源自《中庸》里的“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。
在乾道五年之前，有两个问题一直困扰着朱熹。
一是“心、性”定位的问题，也就是什么是“心、性”的问题。朱熹继承自二程而至李侗的“中和”思想，即“中和旧说”，以“心为已发、性为未发”，这一说法最大问题就是，很容易导出“未发之前无心”的谬误。
二是“中和”工夫论的问题，也就是怎么样达到“中和”的问题。朱熹认识到李侗“静时涵养”功夫的片面性，跑到潭州找张栻一起讨论，张栻主张“动时省察”功夫。湖湘论学回来，朱熹“中和旧说”思想开始倾向于“动时省察”功夫，这又忽视了“静时涵养”功夫。
乾道五年春，在这万物复苏的季节里，朱熹找到了打开他“中和”思想两个问题的钥匙。
朱熹将宇宙界的“理气论”落下人生界的“心性论”上，认为性属理、心属气。在宇宙界，朱熹认为“理气合一”，“理气两行”，谁也主宰不得谁，所以也称宇宙界为“自然界”。在人生界，朱熹也主张“心性合一”，但认为“心”能主宰“性”，也就是人能使人类社会理想化，这就是古人说的“人能弘道，非道弘人”。
在“心、性”定位的问题上，朱熹又导入一个“情”的概念，将未发作性看，将已发作情看，而心则兼未发、已发，既“心统性情”，这样就解决了心、性、情在心性论体系中的定位问题。
在“中和”工夫论的问题上，朱熹提出持“敬”的工夫方法，主张“动”“静”双修，不论是“动时省察”，还是“静时涵养”，都可持“敬”去体识“心、性、情”。朱熹的主“敬”思想，追溯回到二程的主张。哪什么是“敬”呢？二程指出，“敬”就是主“一”，一就是要专心于一处，不能三心二意，不能有丝毫的松懈。
贰
随着“中和新说”思想的形成，朱熹的理学思想体系的构架更加紧密、深遂，这让朱熹思想上有种豁然开朗的感觉，这种感觉也体现在他的诗文上。
朱熹有两首《观书有感》诗：
其一：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
田英章书法作品
其二：
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
这两首诗以“观书”为题，借助生活中所见，诠释人生哲理，是朱熹诗歌的代表作，几百年来广为传诵。
第一首诗展现在我们面前的是，一幅清新淡雅的风景画：半亩方塘里的水光明亮清澈，像一面镜子，蓝天和白云的影子，倒映在方塘里，仿佛悠闲自在地来回走动。要问池塘里的水为什么会那样清澈？因为上有源头，活水不断地补充进来。
朱熹以“半亩方塘”喻作书，以“天光云影”比喻书中蕴含的理趣，以“活水”比喻新的领悟。最后一句“为有源头活水来”，现在常用来比喻，人的观念、知识等只有不断地吸取新的东西，才能吐故纳新、与时俱进。
第二首诗的大意是说：昨天晚上江河里的春水涨了起来，大船轻飘飘的，像一根羽毛那样浮在水面上。往日水少时，花费了很大气力也难移动大船，今日大船终于可以自由自在地河中航行了。
这首诗从字面上并不难理解。需要注意的是，朱熹此诗是因为观书有感而作。因此，“昨夜江边春水生”指的是思想上的豁然开朗，“艨艟巨舰”指的是读书时所遇到的疑难、困惑。通过长期艰辛的思索、探求，于“昨夜”豁然贯通，以前所有的困难都迎刃而解。
以理入诗是宋诗最大的特性，朱熹又是宋代的理学大师，这首诗可以称得上是宋诗的典范之作。
从这两首诗的意境来看，应该是朱熹“中和旧说”向“中和新说”转化，思想体系获得巨大飞跃提升后，兴奋心情的真实反映。
尤溪半亩方塘
第一首诗广为传诵后，一时全国出现了多处的“半亩方塘”。那么诗中的“半亩方塘”究竟在何地呢？
朱熹的父亲朱松，曾在尤溪郑氏馆舍墙壁上，写过一阙《蝶恋花·醉宿郑氏阁》词，其中有“清晓方塘开一镜，落花飞絮，肯向春风定”之句。朱熹诗中“半亩方塘一鉴开”与“清晓方塘开一镜”有明显的借鉴痕迹。由此可以推断，朱熹诗中的“半亩方塘”，就是尤溪郑氏馆舍内的“半亩方塘”。
叁
朱熹既是理学家，是诗人，也是一位书法家。朱熹思想境界提升而获得的兴奋喜悦之情，也表现在他的书法作品上。
今福建省邵武市博物馆和建阳市博物馆，分别存有明刻木匾一块，上书“鸢飞鱼跃”四字，为朱熹手迹。
朱熹手迹
“鸢飞鱼跃”语出《诗经·大雅·旱麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。表达的是鸢鸟在天空游翔，渊鱼在水中泳跃的喜乐之情。这与朱熹“中和新说”思想确立后的心情是吻合的。
无独有偶，尤溪县保林寺原藏有一副与此相关的木刻板联，上书“鸢飞月窟地，鱼跃海中天”。此板联制作精美，木料为乌樟木制，字面和底纹饰鎏用金粉，海底嵌镶日、月、蝙蝠、祥云等浮雕。相传此联手迹为朱熹中年所写，原存尤溪县保林寺，保林寺遭受火灾后，板联流散民间。
就在离保林寺不远的桂峰村“玉泉斋”墙壁上，也书有朱熹手迹“鸢飞月窟地，鱼跃海中天”。现书斋虽已破败，但字迹仍依稀可辨。
“鸢飞鱼跃”四字后来成为朱熹的闲章刻字。福建省尤溪县水南白鹤楼蕊珠宫正厅四壁上，留有朱熹手迹，内容为“春报南桥川叠翠，香飞翰苑野图新，雪堂养浩凝清气，月窟观空静我神”，每幅字留有四方大篆印章一枚，印章上刻的就是“鸢飞鱼跃”四个字。
朱熹手迹
白鹤楼建于北宋淳化年间（990年—994年），主殿为“蕊珠宫”，主祀汉钟离、吕洞宾二仙，原名清晖楼。相传尤溪进士、高州知府赵希参退休后，某年三月于清晖楼举办丹阳会，有道人降临盛会，在楼壁上画了一只白鹤。道人拍掌歌舞，壁上的白鹤也应节而舞。随后道人坐鹤飞走，人传此道人既吕洞宾。为纪念此事，遂将这座楼更名为“白鹤楼”。
朱熹善写楷、行、草诸体，尤其善写大字，他的书法作品有的秀丽清新，有的磅礴厚重。明海瑞评价朱熹书法：“风流韵达，雅致超群，实似天然妙品”。
2009年11月23日，中国嘉德“宋元明清法书墨迹专场”中，《朱熹等宋元名贤题徐常侍篆书之迹》经激烈竞价，以1.008亿元成交，这不管是对书法界还是拍卖界来说，都是一件盛事。#朱熹#孟子#孔子
在乾道五年之前，有两个问题一直困扰着朱熹。
一是“心、性”定位的问题，也就是什么是“心、性”的问题。朱熹继承自二程而至李侗的“中和”思想，即“中和旧说”，以“心为已发、性为未发”，这一说法最大问题就是，很容易导出“未发之前无心”的谬误。
二是“中和”工夫论的问题，也就是怎么样达到“中和”的问题。朱熹认识到李侗“静时涵养”功夫的片面性，跑到潭州找张栻一起讨论，张栻主张“动时省察”功夫。湖湘论学回来，朱熹“中和旧说”思想开始倾向于“动时省察”功夫，这又忽视了“静时涵养”功夫。
乾道五年春，在这万物复苏的季节里，朱熹找到了打开他“中和”思想两个问题的钥匙。
朱熹将宇宙界的“理气论”落下人生界的“心性论”上，认为性属理、心属气。在宇宙界，朱熹认为“理气合一”，“理气两行”，谁也主宰不得谁，所以也称宇宙界为“自然界”。在人生界，朱熹也主张“心性合一”，但认为“心”能主宰“性”，也就是人能使人类社会理想化，这就是古人说的“人能弘道，非道弘人”。
在“心、性”定位的问题上，朱熹又导入一个“情”的概念，将未发作性看，将已发作情看，而心则兼未发、已发，既“心统性情”，这样就解决了心、性、情在心性论体系中的定位问题。
在“中和”工夫论的问题上，朱熹提出持“敬”的工夫方法，主张“动”“静”双修，不论是“动时省察”，还是“静时涵养”，都可持“敬”去体识“心、性、情”。朱熹的主“敬”思想，追溯回到二程的主张。哪什么是“敬”呢？二程指出，“敬”就是主“一”，一就是要专心于一处，不能三心二意，不能有丝毫的松懈。
贰
随着“中和新说”思想的形成，朱熹的理学思想体系的构架更加紧密、深遂，这让朱熹思想上有种豁然开朗的感觉，这种感觉也体现在他的诗文上。
朱熹有两首《观书有感》诗：
其一：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
田英章书法作品
其二：
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
这两首诗以“观书”为题，借助生活中所见，诠释人生哲理，是朱熹诗歌的代表作，几百年来广为传诵。
第一首诗展现在我们面前的是，一幅清新淡雅的风景画：半亩方塘里的水光明亮清澈，像一面镜子，蓝天和白云的影子，倒映在方塘里，仿佛悠闲自在地来回走动。要问池塘里的水为什么会那样清澈？因为上有源头，活水不断地补充进来。
朱熹以“半亩方塘”喻作书，以“天光云影”比喻书中蕴含的理趣，以“活水”比喻新的领悟。最后一句“为有源头活水来”，现在常用来比喻，人的观念、知识等只有不断地吸取新的东西，才能吐故纳新、与时俱进。
第二首诗的大意是说：昨天晚上江河里的春水涨了起来，大船轻飘飘的，像一根羽毛那样浮在水面上。往日水少时，花费了很大气力也难移动大船，今日大船终于可以自由自在地河中航行了。
这首诗从字面上并不难理解。需要注意的是，朱熹此诗是因为观书有感而作。因此，“昨夜江边春水生”指的是思想上的豁然开朗，“艨艟巨舰”指的是读书时所遇到的疑难、困惑。通过长期艰辛的思索、探求，于“昨夜”豁然贯通，以前所有的困难都迎刃而解。
以理入诗是宋诗最大的特性，朱熹又是宋代的理学大师，这首诗可以称得上是宋诗的典范之作。
从这两首诗的意境来看，应该是朱熹“中和旧说”向“中和新说”转化，思想体系获得巨大飞跃提升后，兴奋心情的真实反映。
尤溪半亩方塘
第一首诗广为传诵后，一时全国出现了多处的“半亩方塘”。那么诗中的“半亩方塘”究竟在何地呢？
朱熹的父亲朱松，曾在尤溪郑氏馆舍墙壁上，写过一阙《蝶恋花·醉宿郑氏阁》词，其中有“清晓方塘开一镜，落花飞絮，肯向春风定”之句。朱熹诗中“半亩方塘一鉴开”与“清晓方塘开一镜”有明显的借鉴痕迹。由此可以推断，朱熹诗中的“半亩方塘”，就是尤溪郑氏馆舍内的“半亩方塘”。
叁
朱熹既是理学家，是诗人，也是一位书法家。朱熹思想境界提升而获得的兴奋喜悦之情，也表现在他的书法作品上。
今福建省邵武市博物馆和建阳市博物馆，分别存有明刻木匾一块，上书“鸢飞鱼跃”四字，为朱熹手迹。
朱熹手迹
“鸢飞鱼跃”语出《诗经·大雅·旱麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。表达的是鸢鸟在天空游翔，渊鱼在水中泳跃的喜乐之情。这与朱熹“中和新说”思想确立后的心情是吻合的。
无独有偶，尤溪县保林寺原藏有一副与此相关的木刻板联，上书“鸢飞月窟地，鱼跃海中天”。此板联制作精美，木料为乌樟木制，字面和底纹饰鎏用金粉，海底嵌镶日、月、蝙蝠、祥云等浮雕。相传此联手迹为朱熹中年所写，原存尤溪县保林寺，保林寺遭受火灾后，板联流散民间。
就在离保林寺不远的桂峰村“玉泉斋”墙壁上，也书有朱熹手迹“鸢飞月窟地，鱼跃海中天”。现书斋虽已破败，但字迹仍依稀可辨。
“鸢飞鱼跃”四字后来成为朱熹的闲章刻字。福建省尤溪县水南白鹤楼蕊珠宫正厅四壁上，留有朱熹手迹，内容为“春报南桥川叠翠，香飞翰苑野图新，雪堂养浩凝清气，月窟观空静我神”，每幅字留有四方大篆印章一枚，印章上刻的就是“鸢飞鱼跃”四个字。
朱熹手迹
白鹤楼建于北宋淳化年间（990年—994年），主殿为“蕊珠宫”，主祀汉钟离、吕洞宾二仙，原名清晖楼。相传尤溪进士、高州知府赵希参退休后，某年三月于清晖楼举办丹阳会，有道人降临盛会，在楼壁上画了一只白鹤。道人拍掌歌舞，壁上的白鹤也应节而舞。随后道人坐鹤飞走，人传此道人既吕洞宾。为纪念此事，遂将这座楼更名为“白鹤楼”。
朱熹善写楷、行、草诸体，尤其善写大字，他的书法作品有的秀丽清新，有的磅礴厚重。明海瑞评价朱熹书法：“风流韵达，雅致超群，实似天然妙品”。
2009年11月23日，中国嘉德“宋元明清法书墨迹专场”中，《朱熹等宋元名贤题徐常侍篆书之迹》经激烈竞价，以1.008亿元成交，这不管是对书法界还是拍卖界来说，都是一件盛事。
