过年是民间的说法，官方一样把这个节日叫春节。那么春节又是怎么来的呢？它又是谁定名的？春节又最早发源于哪里呢？传说良久以前，有一个叫万年的年青年头人。他家里很穷，以打柴为生，但他十分伶俐，经常看到节令很乱，影响他的收支与作息，他就下定决心要把时节摸透吃准。一天他上山打柴，在树下歇息时，树影的移动开导来了他。回抵家里，他就设计了一种专门测日影计天时的日晷仪。可是一到天阴了或许大雾时看不到太阳的光影又该怎么办呢?后来，他到泉边喝水，看见那崖上的泉水很有节奏地往下滴，引起了他的注重，便又着手做了一个五层漏壶。就如许他经由测日影，用漏壶计时的方式，慢慢地发现每隔365天，时间的长短就会反复一次，最短的一天在冬至，最长的一天在夏至。
那时的国君叫祖乙，因为节令的失传，影响农业生产。老公民叫吃力连天，为此他十分忧愁。一个叫阿衡的大臣为了市欢国君，奏称设晒台敬祭天神就能够解决时节失常问题。祖乙听了今后，就率领群臣祭天，究竟都无济于事。万年知道今后，便带上日晷仪和五层漏壶去见祖乙。他给祖乙讲清了日月运行的事理。祖乙听后大悦，感应万年讲的很有事理，于是就把万年留下来，并在天坛筑起日晷台和漏壶亭。又派12个孺子给万年听用。过了一些时候，国君派阿衡去向万年认识治历进展情形，当他登上日月坛时，看见天坛的石壁上刻着“日出日落三百六，周而复始从头来。草木隆替分四时，一岁月有十二圆”。阿衡见此，知道万年的立法已乐成功，心中七上八下，心想如让万年把时节定准，就会获得国君的重用，那时我将如何：…他咬了咬牙，横下一条决心，决心把万年除掉。于是他阴谋谋划，重金收买了一个刺客暗算万年。当刺客攀上日月阁，正要搭箭射万年时，正好被巡逻执勤的卫士发现，就地缉拿。祖乙得知后，十分生气，便赶快处理了阿衡。并亲自登上日月阁探望万年。万年指着天象，对祖乙说：“如今申星已经追上了蚕百星，星象复原，子时夜半，旧岁已完，时又始春，进展皇帝定个节吧。”
皇帝祖乙说：“春节为岁首，就叫春节吧！”据说，这就是“春节”的由来。
寒来暑往，春去冬来万年经由历久视察，精心推算，终于确定了太阳历。当他把太阳历献给皇帝时，皇帝见他已是鹤发苍苍，寿古雅稀了。皇帝深为打动，于是就把太阳历定名为万年历，封万年为日月寿星。今天，人们把春节称为过年，过年时家家户户都吊挂日月寿星图，据说就是为了纪念功高德重的万年。这里讲的这个万年历传说。固然证据不足，但却为春节的来历增添了神话般的美妙色彩。
以上的这个万年与春节的传说转引自李英儒师长所著《春节文化》(第5—6页)。很多学者在考据中国的春节文化的发源时都要引用这个传说。但人们又都遍及认为这个关于春节的来历证据不足，仅仅能为春节的来历增添一种神话般的色彩。而据笔者考据，这个关于万年与春节的来历的神话传说也同样发源于山西，并且汗青上确有其事确有其人。
在春节来历传说中，万年在见到商王祖乙之前商代的天文台就早已有了，并且商王祖乙还服从阿衡的建议又重建过一次天坛。具体说就是山西的武乡县贾豁乡古台村和沁县松庄乡古台村一带。为了区分清楚这俩个都叫古台的村子，我们以顺序离别叫东古台和西古台。事实上武乡沁县人在说到这两个村时也是如许区分的。武乡县这两个古台村不光是炎帝神农氏时代的古观象台，照样商代的古观象台之一。
神话传说中的万年与阿衡都是商代祖乙时期的天文学家。 而东古台村西南台地上的磨盘顶古观象台也是商代的古观象台文化遗址之一。因为东古台村的村名、地名、庙名都有非常凸起的商代天文学特征，并且还能够在出土的商代甲骨文中找到依据。在古台村西南有一块高高的台地，台地上有一座呈三层台状的嵬峨土丘，酷似北京天坛的圜丘，本地人称磨盘顶。这个圜丘的名称与中国古代天文学中最早的派别盖天派天文学家对天空的称谓完全一致。据中国社科院汗青考古研究所冯时传授的研究，中国古代天文学中的盖天派天文学家认为整个天空就像是一个伟大的磨盘，冯时传授在中华文明史话丛书《天文史话》一书中如许写到“盖天家所承认的天盖形式使得日月星辰的运行纪律与今日的概念大不沟通，他们断言，日行天盖并非东升西降，而是像磨盘一般回环运转”。《晋书•天文志》也说：“天旁如推磨而行”。 整个圜丘分三层，上层直径约43.5米，中层直径约48米，基层直径约54米，层与层之间高度均为约2.1米。
