1、唐·玄沙师备禅师
《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发现心地，此后“应机灵捷，与修多罗冥契。诸方形而上学有所未决意，必从之请益”。至若与其师兄雪峰僧人征诘，亦义无反顾。雪峰僧人称他为 “再来人”。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于世。玄沙备禅师不光本身因楞严而开悟，也以《楞严经》而指导他人开悟。如《禅苑蒙求瑤林》卷2记载，福州安国院惠球寂照禅师问玄沙禅师若何是第一月。沙曰：“用汝个月作么。”球言下大悟。《禅林类聚》卷14记载，玄沙备禅师因有初入森林之僧名镜清者来参问，乞指个入处。“师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟”。《楞严经》中击钟验常的情节，宛然今朝。
2、宋·上方遇安禅师
《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人。诵读《楞严经》不辍，一日因诵到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，遇安禅师破句读成：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，是以大彻大悟。时人称为“安楞严”。后来他每次读 《楞严经》时都如许读，旁人敷陈他破句了，禅师说：“此是我悟处，毕生不易。”
对此《大慧普觉禅师语录》卷22有两点评价，一是决意志中乘决意信，二是依义而不依文字也。
3、北宋·长水子璇巨匠
长水巨匠，杭州钱塘人，九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便起头诵读《楞严经》。后又随从晒台宗洪敏法师正式学《楞严经》。有一次读到“动静二相，了然不生” 时有省悟。 后参滁州琅琊山的慧觉禅师， 问道： “清净本然，云何忽生江山大地”，慧觉禅师厉声喝道：“清净本然。云何忽生江山大地”，长水巨匠经此一喝发现心地，后侍奉禅师多年。
《五灯会元》中记载他平生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天落花雨。留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。
4、宋·法常法师
《大明高僧传》第七卷记载，释法常，河南开封人，宣和四年（1122年），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《楞严经》而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至晒台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺，大有风彩。一日，写一渔父词于室门示众，书毕而逝。
此词便是目前人人熟知热唱的“楞严一笑”。原词如下：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。
此刻忘却来时路，山河暮，天际目送飞鸿去。
5、明·破山海明禅师
破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，四川人，十九岁落发于延福寺听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大狐疑，请益而未能决，于是孤身离蜀东游，遍参名宿。后到四祖道信巨匠的黄梅破头山道场，研习禅宗语录三年，猛力吃力参。一天，在经行中失慎跌落山崖下。腿受伤剧痛，是以大彻大悟。获得其时大禅师密云圆悟的印证，得付僧衣。破山海明禅师后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之浩瀚达万人。
6、明·憨山巨匠
憨山德清巨匠是明末的另一位禅门巨匠，曾参学于云谷禅师，而云谷禅师亦是明代禅门盛德。憨山巨匠本人的修行方式，便是《楞严经》中观音菩萨的耳根光滑油滑秘诀。巨匠曾破费多年的时间来演习听闻水流的声音，以返闻闻自性，参究向上一路。后在五台山的一次闭关中，而得了悟心地。但于本身之悟处，其时身边无人印证，于是巨匠便打开《楞严经》，经此经来印证本身所悟到的境界，发现与《楞严经》所说的完全一致。在《楞严经通议》的前言中，巨匠自述了这段履历：
“余昔居五台冰雪中，参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。及至东海，枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄，雪月光交之际恍然大悟。忽身心世界，当下平沈，如空华影落。是夜秉烛，述悬镜一卷，乃依同心三观，交融一经。”
之后，巨匠著《楞严经悬镜》一卷，《楞严经通议》十卷，《楞严补注》《楞严补遗》各一卷。巨匠赐与此经以高度的评价，认为此经“摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒”。十卷《楞严经通议》，与其他常规的科判迥然分歧，巨匠以破八识作为全经科判的中轴线，以“同心二门”和“体相用”来统摄楞严大定，发人之未发，让人耳目一新。
正因为《楞严悬镜》与《楞严经通议》，是巨匠心里体悟的真切吐露，深受正视，如为《楞严经正见》作序的盛符升，时年八十有五，云：“诸家虽众，必以禅宗解经，方合经中征心辨性之义。今观历代宗师，独有憨公之悬镜纲要，灼然可传。禅家说经，固当推为科律矣。”把它推为科经的准则。
其他如元末明初的楚石梵琦禅师，三峰法藏禅师也是因读楞严而“恍然有悟”。由是可知，“开悟的楞严”，非虚词矣。这也给读《楞严》者，树立了好的楷模，指出读经的准确方式与最终目的：不泥于文字表相，善听意在言外，以悟字里之旨，明自家素心。
